尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
但以理书 2:1-13 和合本
迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
历史背景
一、事件发生的时间
▶︎ 尼布甲尼撒登基时间为B.C.605年9月6日；据巴比伦传统，新王登基需有一年过渡期，因此从B.C.604年9月6日开始，到B.C.603年9月6日为尼布甲尼撒王朝的元年。尼布甲尼撒王作此梦的时间是在B.C.603-602之间，就是尼布甲尼撒王朝第二年。
▶︎ 王朝初年，一般是大局未稳之时，旧的势力不甘心失去权力，人们期待新王能有所作为。常言道“新官上任三把火”，尼布甲尼撒要在谋士和智囊群体当中烧一把火。
二、本段经文前边的重大历史事件
1. 修昔底德陷阱：世界大战“迦基米施之战 Battle of Carchemish”
B.C.605年9月前，埃及王法老尼哥（Necho II）与亚述王阿舒尔-乌巴利特（Ashur-uballit II）与尼布甲尼撒在迦基米施展开关乎帝国命运的大战。尼布甲尼撒王获胜，欧亚帝国的霸主从亚述帝国转移到了巴比伦帝国（耶46: 2）。该战之后不久，尼布甲尼撒王得知父亲去世，赶回巴比伦并继承王位。
2. 耶路撒冷被攻陷
▶︎ 登基当年，B.C.605年9月-604年4月期间，尼布甲尼撒围困耶路撒冷、掳走但以理（1：1-2）。这是但以理受训第一年（1：5）。
▶︎ 对于犹大国的掳民而言，杜甫“国破山河在，城春草木深”的悲凉感一定会有，但陆游“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”靖康之耻后的期待或许没有。因为耶利米先知早就打破了他们的期待：安安心心的当掳物吧，这是你们当学的功课。
三、但以理与三个朋友的个人境遇
1.外国人&掳民
弱势群体、边缘群体和“二等公民”。似今天的基督徒，在主流社会中。
「教会的本质不是替代现有政治秩序，而是藉着见证基督使人灵魂 得救，这就决定了教会不可能以“凯旋主义”的方式，进入社会，而是以“隐藏”、“贫穷”、“卑微”之十字架的方式进入这个世界。这正是凯波尔和巴文克荷兰改革宗被批评的地方。」
2.离开父母
但1:4形容但以理和他三个朋友被掳时为“少年人”，如如今的“初中生”，14/15岁的样子。正是青春叛逆的年龄，却离开父母、流落他乡，许多事要自己拿主意，三年间想必感受了“文化冲击”，也在异国他乡经历许多真实的挑战。
3.初入职场，年龄较小。
在巴比伦呆了三年之后，大约18/19岁的样子。没有多少政治和社会经验，按照类似于《甄嬛传》之类的中国宫斗剧，这四个年轻人估计都拍不了半集。
4.三年语言培训结束，直接拿编入“海”。
但1:4-5“要教他们迦勒底的文字言语”，“养他们三年，满了三年，好让他们在王面前侍立”。从中也可以看出尼布甲尼撒王用人观超越“非我族类，其心必异”的狭隘民族观，与董明珠所言“绝不用一个海归派，里面有间谍”的观念相比，高低立见。
经文的解开
从宏观历史背景介绍之后，需从微观处把经文解开，我将本段经文分成三个部分：
✢ 国王的烦恼与焦虑（v.1）
✢ 哲士的无奈与作难（v.2-11）
✢ 选民的危险与机会 (v.12-13)
一、国王的烦恼与焦虑（v.1）
「1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。」
新王登基不久，帝国四境尚不稳定，内部团队正在经历磨合，王的领导力也在经历王朝更新的挑战。
时间：B.C.603年4月至602年3月, 但以理受训第三年（1：18），语言培训即将结束之时。
• “梦”dreams, 原文为“复数”，证明尼布甲尼撒王反复地作同一个梦
• “烦乱”：“心烦意乱”、“麻烦”，troubled。
• “不能睡觉”：his sleep left him（NASB）
二、哲士的无奈与作难（v.2-11）
1. 「2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。3 王对他们说：’我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”」
做译本比较知道这四种人分别为：
magicians/soothsayer priests – 术士 / 行法术者
enchanters/conjurers – 施咒者/召灵者
sorcerers – 巫师 / 魔法师
Chaldeans/astrologers – 迦勒底人/ 占星术士」
巴比伦的智囊，明哲之士，类似于春秋战国时期各王的“门客”、“食客”和“御用文人”。里边有“能人”，但也一定有“滥竽充数者”。所谓“养兵百日，用兵一时”，王有“需求”，智囊当然被召来“排忧解难”。
2. 「4 迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” 5 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或作“我已定命”），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」
占星的迦勒底人直接请王告知梦之内容。这是一种常理性的请求。但王却回答“我已定命The command from me is firm”，从上下文讲，王既然作了多次这个梦，忘记的可能性不大。应该是不能说，朝局未稳当，若说出来，或许会成为反对者“挟天意”攻击国王的理由。因此以此测试在智囊之中是否真的有“真才实学”的能人和“通神之人”。
王权的威胁非常直接：
•“必被凌迟”：碎尸万段的意思，
•“房屋必成为粪堆”：委办本翻译为“尔室如厕”，
•总的概括就是：家破人亡。
3. 「7 他们第二次对王说“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” 8 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了（我已命定）。9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」
哲士们的回答仍然是先让王把梦讲出来，他们才能解。王的回答与v.5节一样。
• 王没觉得自己荒谬，反而指出他们的荒谬，如果我告诉你们，让你们解，你们是不是瞎解，我怎么能知道？
• 从这个角度而言，王的办法不是胡搅蛮缠，而是逻辑自洽。
【委办本v.9：“尔第欲欺余，不以梦告我，作缓图之想。然我命已出，决无再更。尔当以梦告我，则我知尔能占其兆”。】
4. 「10 迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。 11 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」
迦勒底人再次澄清，自己是人，解决不了此事，以前也没有先例。哲士们陷入“为难的境地”。但哲士们指出了唯一却不太可能的出路，就是：只有“不与世人同居的神明”能够说出来。这里显明这些哲士们的“神观”：神明高高在上，在虚无缥缈的彼岸世界。
5. 「12 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」
• 王听到此话，大发烈怒。所谓“伴君如伴虎”，诚如所言。王的愤怒如同烈火。
• 古代的政治权力与今天的政治权力一样，不仅凌驾于民众之上power over，而且是可以左右许多人的命运power of. 这也是我国不少同胞一生以权力为偶像的原因，想左右别人的命运，想凌驾于别人之上，而非服务别人，济世爱人。
• 吩咐灭绝所有的哲士的命令非常的急迫，也很绝对。这样编制内的所有智囊都陷入了危险。但以理与他的三个朋友刚刚毕业拿到编制，进入王宫就面临丧命，从人的角度看真是倒霉。
6. 「13 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」
• 哲士们黔驴技穷，想到了这些本来上不了台面的从耶路撒冷掳回来的年轻人，1：20节记载他们的“智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”。
• 危险来了，机会也来了。在变局和危险之中，敬虔的神的百姓当思想神的美意是什么？当怎样寻求祂并侍奉祂。
但以理书的特点
一、但以理书的简单大纲
1-6章 但以理的经历 7-12章 但以理的异象
二、但以理书的原文
2:4-7:28 亚兰文 其余部分都是希伯来文
三、关于希伯来文与亚兰文的比较通识介绍
亚兰文：古老闪语系语言
▶︎ 从公元前八世纪亚述帝国统治到公元一世纪左右，亚兰文一直是中东地区比较通行的语言。例：列王记下18章记载希西家王的官员要求与亚述官员以亚兰文对话。
▶︎ 圣经中有以下部分是亚兰文写成：
耶利米书10：11
但以理书2:4b-7：28
以斯拉4：8-6：18，7：12-26
耶稣时代犹太人所讲的也是亚兰文，耶稣所说的部分言语是用亚兰文，比较著名的有“以利，以利，拉马撒巴各大尼（Eloi, Eloi, lama sabachthani）Ἐλωΐ Ἐλωΐ λιμὰ σαβαχθανί（可15:34），“我的神，我的神，为什么离弃我”。保罗书信也用过一句亚兰文（林前16：22“主必要来”）。犹太会堂也采用亚兰文圣经。
有一本专门的亚兰文的旧约译本称为《他尔根》（Targum），是口语化的意译旧约圣经。
这两种语言的大致区别如下：
四、但以理书的智慧书特征
在马索拉文本（Masoretic Text）所代表的犹太圣经（即《塔纳赫》，Tanakh）的编排中，《但以理书》不属于“先知书”（Nevi’im），而是被编排在“著作”（Ketuvim）部分，通常归入“智慧文学”传统中的一部分，诗篇、箴言、约伯、五卷书（Megillot）（雅、得、哀、传和帖）之后，靠近《以斯拉记》和《历代志》。
学习但以理书，不仅要考虑其预言，更要从中学智慧。
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