得胜的基督徒生活 | Victorious Christian Life

成圣之圣经释疑

平均水平不一定代表正常水平。举例来说：在某家医院，病人平均体温是华氏一百度，但是这种体温并不是正常现象。一群朋友打高尔夫球，当天平均杆数可能是八十五杆，但是标准杆或许只有七十二杆。基督徒的生活可能也是如此。基督徒“平均的”教会经历和新约所描述的正常的基督徒生活有着非常大的差异。

我们在新约里所看到的正常基督徒生活，具有以下特征：面对不知感恩、淡漠、甚至敌意，仍然以爱回应，在不愉快的环境中满有喜乐、诸事不顺时仍心怀平安。正常的基督徒能够胜过试探的争战，持之以恒地顺服神的律法，并在自制、知足、谦卑、勇气各方面成长。正常基督徒的心思意念都完全降服在圣灵的掌管之下，并依循圣经的教导，因此他们能够真正活出耶稣基督的态度和行为。神在生活中居首位，他人的福祉益处比自己的欲望更重要。正常基督徒不仅有能力活出属神的生命，在教会中的服事也很有果效。最重要的是，这个正常基督徒享有时时与主同在的喜乐。

然而一般的基督徒的经验又是如何呢？一般教会会众的想法和行为，基本上与道德高尚的非基督徒非常类似。他们足够好，但没有任何超自然的部分。从遗传、早期经历的环境、以及当前的景况就可以很清楚地解释他们的行为。他们常常向试探屈服，当身体有需要就纵情享受，贪恋不属於自己的东西，对自己成就的坦然居功。他们做选择的标准是对自己有利，虽然也爱神爱人，但这样的爱不足以掌管他们的生活。很难为更高的目标做出些微的改变；事实上，大多数的教会会众并不期待任何改进，也不关心是否要改进。圣经引不起兴趣，祷告敷衍了事，在教会中的事奉也没有任何超自然的触摸痕迹。最糟糕的是，他们生活的核心一片空虚，因为缺乏了主持续亲密的同在。

因此，要过哪一种基督徒生活：正常的还是平均水平的？能够怎麽做呢？在考量任何的属灵问题时，大多数人都会同意,属天的和属人的都需要主动参与。神的部份是赐下救恩，人的责任是接受救恩。如果救恩的内容，是指神为了赎回一个失丧的罪人所做的一切，包括从第一次主动接触、到最终的蜕变成为基督完美的样式，那么毫无疑问，神救赎的工作，也包括赐给人能力，使他们能够活出正常基督徒应有的生命。然而，如同救赎的其他组成部分一样，人需要依靠信心来支取神的供应。

但是当我们发展这层属天的和属人的关系，特别是想要理出一套面对生活的解决之道时，我们倾向偏重一方而忽视另一方。许多关於成圣、或是如何成功地过正常基督徒生活的争议，都起源於若不是偏重神的部份而轻忽人的责任，就是侧重人的责任而忽略了神采取的主动。哥伦比亚国际大学从设立之初，就致力於提供一套中庸与圣经真理上互相平衡的解决之道，来处理不够正常的基督徒经历的问题。

成圣，照着字面的意思，是分别出来成为圣洁，在圣经中即是分别出来专属於神。在旧约中这种区分兼具道德上和仪式上的意义。一个物件，比方说碗，可以被从日常的用途中区分出来，而专为圣殿的敬拜仪式所使用。这个碗因而被视为圣洁(与分别为圣是同一个字根)。但是从另一方面，一个人能够与罪隔离，他/她被洁净而归属於神，就具有更为深远的重要性。当一个人与罪分离 (分别为圣)，就当被称为圣徒 (与分别为圣或是圣洁是同一个字根)。成圣这层道德上和神学上兼具的意义是我邀请你去思想的。

成圣是极端重要的，因为非圣洁没有人能见神 (来12:14) 。 那就是，在没有处理罪的问题之前，没有任何人够资格去与这位全然无罪、也绝不能容忍任何形式的罪的神产生关联。

然而，神不仅仅是圣洁的，他还是超越一切地慈爱之神，因此他对人类的最终期望是使他们恢复与自己那完整和充满爱的相交。但是这中间有一个拦阻，就是罪。两个人若要灵犀互通，双方的心灵必须要和谐。他们必定要有一致的目标、外表、以及生活方式。如果一位是有罪的，另一位是圣洁的，如何能合一呢？他们的心思意念是相冲突的。因此为了要达成我们存在的终极目标，也就是要过一个与神在爱中合一的生活，那麽罪的拦阻是非除去不可的。这个除去罪的过程就称为成圣，它分为三个阶段，每一阶段都是神自己恩典的工作。

地位上的成圣。罪人脱离罪恶，为要归属於神。一个人从罪中脱离有三种途径。

• 第一，这个人得了赦免，因此罪的後果，永恒的刑罚，不会归到他身上。
  
• 第二，这个人被称为义，因此他/她的罪愆被除去，犯罪的记录被完全销毁。神看这人不再是个软弱、顽梗及堕落的罪人，现今反倒是如同祂圣洁的独生子耶稣般地洁净与纯一。在地位上成圣的这两个面向都是律法上的，意即在圣父与圣子之间产生了一种交易，宣告罪人已被赦免并在神的眼中看为正。
  
• 第三，这个被饶恕的、被称为义的人现在要重获新生，或者说是从罪性辖制的权势中被释放得自由。 有些人将这个步骤称为经验性的成圣，因为这不像被饶恕以及被称为义这样仅只是一种法律上授予的身份，反倒是一种需要亲身去经历的状态。我将这一点纳入地位上的成圣，因为它是初步救恩交易的一部份，并且是每一位真信徒都会面临的身份状态。这个改变的激烈程度可以用一个人经历出生 (约3) 或死亡 ( 罗6) 来比拟。虽然在经历过生与死後，这个人之前的人性特质仍然继续保留着，但是在重生之後确实会体验到截然不同的人生向度，以及截然不同的个人生命特徵。离开神的人，罪是他们生命的明显特徵。他们没有欲望或能力持续地去选择正道或改变他们的景况。当与神连结之时，这个过程就逆转，为正的态势就开始得胜。一股新生命的力量就有能力来胜过罪性。许多基督徒可能尚未达到这水平，但这其实是他们真正的状况和潜力。

从这三条途径，每个信徒靠耶稣基督献上代赎的牺牲得以成圣 (来10:10)，成为圣洁 (巷弗4:24)，并且被合法地称为圣徒 (林前1:2, 6:11)。正如我们所看到的，并非所有的信徒都名符其实，但是所有的真信徒都是圣徒，正式地从罪的谴责、犯罪记录、和罪性的独裁控制之下给解放出来。所以成圣的第一阶段是「地位上的成圣」，因为这真正是每一个属神的儿女身上所发生的情况。

成圣的第二阶段为「经验性的成圣」，指的是一个人在每天的生活实践中显明他的正式身份。圣洁并不仅仅是一种法律上授予的身份，它的意思是从罪的心态和行动中解救出来。神的儿子们要受管教，使他们能经历如同神一般的圣洁 (来12:10)。我们蒙召去成全属神的圣洁以达到完美的程度 (林後 7:1)。这段成圣的程序，是每一个因着神的恩典而被分别为圣专属於神的儿女都能享有的。

最後，当信徒被完全地改变成耶稣的形象，「因为得见他的真体，必要像他」(约一3:2) ，就产生了一种全然的、永久性的成圣。这最终的状态，通常称为「荣耀」，是一种全然的成圣；这人不再受罪玷污，甚至也不受罪的影响。

虽然在神改造罪人成为圣洁的计划中有这三层的意义，或阶段，但在成圣的教义中一般还是聚焦在第二层意义上 ─ 罪人如何经历从罪恶的思想和行动中得自由？为何一般基督徒还是活不出很像圣徒的生命，无法很清楚地反映出基督的品格，生活与那些道德高尚但不信神的人非常类似，连仰赖的资源也基本上和他们的都一样？

基督徒“低能”的根本原因—不信

圣经中可辨识出不同的基督徒。它将两种不同的基督徒区分开来：一种是属世的 (属血气的)，言行举止就像不信的人；另一种是属灵的基督徒，生活受到圣灵的掌管 (林前3:1-3) 。所有的基督徒都有圣灵内住(罗8:9)，但某些基督徒是被圣灵充满的。圣经中谈及不成熟 (或发展迟缓) 的基督徒和成熟的基督徒(来 5:11-6:3)。这两类基督徒不单只在成长的程度上有区别，他们的基督徒生命也呈现本质上的差异：一些基督徒的生活是挫败的循环，另一些基督徒却充满灵里的得胜。

曾经有个学生问我：「基督徒怎麽可能属世界呢？」很有趣的问题！他的意思究竟是，「你可以在罪中挣扎多久而不失去救恩」？还是，「当你因罪而不再属於神的家，你还可以存活多久」？还是他希望一个人可以选 择平易的道路，并循此一路回到天家？这个问题深深地困扰着诚心的真理追寻者、迷惑了神学家、也分化了众信徒。然而圣经并没有要我们去思索这个问题。虽然关於永恒确据的议题或许有些重要性，但我本於牧者或传道者解救那些身陷低能基督徒泥沼的无助罪人的心怀，更有勇气按着圣经的方法去探讨基督徒犯罪的问题，在当下若对上述问题略过不提，也应该是正当合理的。

圣经一贯地针对人当前的处境，而甚少去回答折磨我们的神学问题。例如，对一心想讨神喜悦的敬畏圣徒，圣经赐予丰富的确据。没有任何力量能使我们与神隔绝 (约10:28-29; 罗8:31-39) 。他们也必定要凭着神的恩典成功地完成善工 (腓1:6) 。但对那些持续并刻意拒绝神已显明的旨意的不信者，圣经给出的不是确据反倒是可怕的警告。

凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(太7:16-23)

凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。…犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。…从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。…我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。(约三3:6, 8, 10, 14)

这些还加上其他的章节 (如: 太23; 25:31-46; 约15:2, 6; 来3:6-19; 6:1-8; 10:26-31) 明白显示圣经对罪人的宣示：悔改是唯一的选择。

然而得救与犯罪两个主题的教导要如何产生关连呢？一直活在罪中的教会会友会得救吗？还是会沉沦呢？他们以前得救过吗？他们能证明曾经得救过吗？他们已经失去救恩了吗？对於上述这些问题的神学答案，我有个人意见，甚至是坚定的信念，但是既然圣灵并没觉得有必要直接在圣经中给出这些答案，我也感觉不到任何催迫去处理这个已宣告信仰的基督徒却仍在罪中的议题。与其企图扮演神的角色去回答人们的疑问，我有自信可以答复那更应该受到关注的问题：我必须做什麽才能得救？无论人们在神面前采取什麽姿态 (这点我并不知道)，如果他们现在没有与神建立正确的关系，他们须要立刻行动。如果他们一直拒绝神已经显明的旨意并且保持舒适自在，我能够以神话语的权柄向他们保证，没有任何圣经依据这样的人会得到救恩。他们唯一的选择就是悔改。正如同一个失丧的人能行得正 (徒10:4, 35)，但不会持续地选择行出正道 (罗 8:7-8)。同理一个得救的人会犯错误 (雅3:2, 约一 1:8)，但不会一直地选择继续做错的事 (约一 3)。

然而，即便有这些真理，圣经中也表明确实有犯罪的基督徒 (林前8;12; 15:34; 提前 5:20; 约一 5:16)，很多人都过着属世的生活，并将就於低能的基督徒经历。不知何故，新约时代那种充满圣灵大能的超自然基督徒生活似乎让他们困惑无法理解。原因何在呢？

缺乏知识

保罗劝谏，「你们不知道吗？」(罗6:16) 他的读者们应该知道当他们信主时发生的事，也应该知道在现今如何过属神的生活 ─ 但或许他们并不知道。所以保罗向他们解释。事实上，由於圣经中关於成圣主题的教导非常丰富，却因而暗示着：一个人正因为不知道，就更要学习是非对错以及如何行出正道的知识。

但是关於无知的问题并没有直接的教导，特别是当作一个人无法活出正常基督徒的藉口。这个欠缺或许是因为无知是有道德责任的。一位初信者如果欠缺知识或言行举止像个灵里的婴孩 (来 5:11-6:3)，可能还不会太受责备；但若一直处在这种情况中，不仅没有必要还甚至是错误的 (彼後 1:5-9, 12-13, 15, 3:1-2)。换句话说，无论是去意识到自己的低能基督徒状态、去发掘神为活出成功的基督徒生活有哪些供应、或者是他们要如何去支取那份供应，人们某种程度上是要为自己的无知负责的。如果他们回应那照耀在生命中的光，神必定会提供一切他们所需要的信息，帮助他们往正常的基督徒生活向前迈进。

走笔至此，然而我知道有很多的基督徒从来没有听见过得胜生活的可能性与必要性的教导。他们需要被光照。在光照这一点上，失败的根本原因就很清楚了。如果根本原因主要是缺乏知识，就依照新学习的知识立即回应。接受并且行出来。另一方面，如果失败的真正原因其实是不顺服或不信，却假装是不知道，一旦有催促悔改或是信靠神过新生活的劝勉，就会产生抗拒。既然基督徒生活失败的原因之一，是对得胜生活的可能性与能力的来源缺乏知识，神的子民需要不间断地受教。然而，失败的基督徒生活更普遍和更基本的原因，是不信。

不信

谈到不信，我指的是缺乏那种唯一会被神接纳的态度。合乎圣经的信心是双向的，包括被动的倚赖与信靠，和主动的顺从。在旧约圣经里，大多数的情形，信心的名词型态 (faith)可能以形容词忠心的 (faithful)  型态来表示会更精确，客观地显示一个人向神降服的回应。更普遍的字是敬畏，或是怀着敬意的畏惧 ─ 一种从灵魂深处毫无条件对神的认同，一种所有受造物共同表达出对造物主心悦诚服而蒙悦纳的关系。在新约中，仅管这种主观的倚靠在约翰和保罗的书信中占绝大多数的篇幅，它原本顺服的涵义却从未失落。对某些人来说是找不着了，但保罗警告这种误解，雅各更全面从救恩的角度探讨顺服与信靠的关系。虽然它们是一个单一反应的两种面向，有时甚至是因各自存在或共存时更加明显。因此，当研究低能基督徒的态度与行为的根本原因时，将缺乏信靠与不顺服分开讨论是有帮助的。

不顺服

主动的背逆。这个造成基督徒生活失败的原因最容易识别。神永远乐意帮助我们，祂从不改变，也大有能力在冲突中获胜。然而，「你们的罪孽使你们与神隔绝」(赛 59:2) 。几乎大多数主动叛逆的基督徒都了解，没有人在某一方面蓄意拒绝神已经显明的旨意，却还期望可以在生活的其他领域中获得神的能力来过超自然的生活。

被动的漂流远离。这不顺服的第二种呈现方式是更为常见但不易辨识的。经由并不积极地追求神的最高标准、经由对默想经文、祷告、主动参与教会事奉的轻忽、甚至经由一些细微的、意识不到的小叛逆而逐渐积累成对灵性不敏锐的麻木状态，一个人就离弃了「起初的爱心」(啓2:4) 且变得不冷不热令神厌憎 (啓3:15-16)。正如同主动的背逆一般，被动的随波逐流也的确会使人远离神，虽然它可能会需要较长的时间，也证实较难辨别。因为关系变化的微妙是不太容易察觉的，特别是当人们身历其境时，这种情形其实比有意识的背逆更加危险。最初设立人与神之间的盟约关系已经被违反了，这个人也不再能经历神所应许那种正常的、满有圣灵能力的生活。我相信这种从被动的漂流远离进入到背逆的情况是造成基督徒生活失败的最普遍原因。

缺乏信靠

有些真诚的信徒却有可能犯了第二种不信的罪。他们看起来渴望追求圣洁的生活、无条件地降服於神的旨意、有奋斗有挣扎，但却总是达不到。如此的挫败有部份可能来自於不合乎圣经原则的期望，这点我们稍後会再讨论，但问题的根源时常出在缺乏对神的信靠，不信祂会照祂所应许的成就。

有时候当人们想倚赖自己的宗教活动或道德努力，去过一个讨神喜悦的生活，就正显示出他们的缺乏信靠 (加3:3)。事实上，这种自我倚靠正是最诚心追求的教会会众常犯的错误。他们「在圣灵里」获得新生，如保罗所说，但却愚昧地试图以自己的力量过基督徒生活。但正如同靠自我努力来取得救恩是徒劳无功的一样，靠自我努力以达到圣洁也是绝无可能的。「我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」(加 5:25) 。「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行」(西 2:6) 。想要迈向正常基督徒生活的第一步就是放弃将自我努力作为成功的途径，并承认神自己就足够帮你达成这个任务。

我们已经辨明不顺服与缺乏信靠是大多数基督徒在低迷的挫败与灵里贫穷中苦苦挣扎的原因。这些原因反映出不信的普遍弊病，而唯有信心是必要的解毒良方。

灵性失败的解药——信心

首先，让我们再度肯定这道难题是有解的。确实有救我们脱离罪与失败枷锁之困境的方法：就是透过耶稣基督 (罗 7:24-25)。住在圣灵中不去满足罪性的欲望、靠着基督得胜有余、被神的一切所充满 (弗 3:19)。

那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜地站在他荣耀之前的我们的救主、独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！(犹 1:24-25)

当圣经面对失败的基督徒生活并提供解决之道时，它持续地指向每个人刚刚信主得救时所发生的事。「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的 (罗 6:11) 。」事实上全本圣经有关这个主题的中心章节，罗马书第六章，一再重覆地指出要回到最初的交易，那罪人在罪中为奴被拯救出来得以成圣的第一步。保罗说，要认知并倚靠已经在你身上发生过的事实。

那些行为只像道德高尚的非信徒的基督徒的问题，哥林多前书第三章解释得很清楚。有什麽解决的办法呢？保罗要他们回到当初「栽种」的时候，立根基的时候。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」(林前 3:16) 保罗严厉斥责哥林多城犯罪的基督徒，但他没有劝诫他们去寻找新奇的经历。相反地，他质疑他们的救恩，「你们总要自己醒察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」(林后 13:5)

彼得很高兴神已经在基督里赐予我们生命和圣洁的一切所需。在描述完极其荣美的基督徒生活之後，他也坦承并非所有的基督徒都真正享有如此的生活。他们该怎麽办呢？「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」(彼后 1:9)

我知道新约圣经一贯的教导，每当为溃败的、跌倒的、犯罪的基督徒提出解决之道时，几乎没有例外地要他们回归起初的救恩。他们出死入生，与基督联合，归圣灵所有。

圣经如此看待失败，是因为持续成功的基督徒生活，如同一开始的成功一般，并不倚靠熟练某种复杂的教义系统或是成就某段异常玄奥的体验，乃是倚靠与一个位格的关系。这个关系的建立如此地单纯，以至於连小孩子都能里解和感受到。(或许还只有小孩子才能得到呢！) 无论是最早的救恩还是今天的救恩，无论是地位上的成圣还是经验上的成圣，单纯的信心都是秘诀。神与人之间的盟约，或称合同，关系或信心，这两者都是为未得救的罪人、以及已得救的罪人而设立的。

虽然正确的教义和改变生命的经历都很重要，要解决低能基督徒问题的关键是立基在一种个人的关系上。其实，那些受教义争议的摆蕩而深感困惑无所适从的人，以及那些不确定过去的经验、或甚至懊恼自己不能复制他人经历的信徒，只须要重新检视一下自己目前的关系。耶稣基督是他们生命的主吗？如此耶稣只须要重新宣示他在这名失败的圣徒身上的主权并帮助他成功。但是如果这份原始的信心合同被违约了，就没有必要去寻找其他新奇不同的经验。这初始盟约必定要被重新确认。正如同悔改并愿意相信的罪人靠着神的恩典领受新生命，接下来，降服并信靠的圣徒也一样靠着神的恩典领受生命的丰盛美好。

人需要信心，因为人需要神

人不能拯救自己，也不能让自己成圣。人若想要脱离罪恶，以及想要过成功的基督徒生活，一定需要神。然而神的智慧和能力不会凌空而降。神不会将祝福强加在不想要的人身上。所以任何人想要从神那里得什麽，他们必须要信靠祂 (雅1:6-7) 。对自己有信心的人只要有相应的资源都可以达成他们想要的结果，但这些资源不能达成与神和好或满有神形像的生活。另一方面，对神有信心的人有从神而来的资源。因此我们信心的对象是谁就极其重要。

有些人偏行己路或倚赖自己的经验或感觉。需要特别强调，对神充满爱的回应与之後所享受的那真实的属神经验确实很重要，但这种过去的经验或当下的情绪反应一定不能取代那位信心的对象本身。另外有些人对他们自己的信心有信心 ─ 他们把重点放在你是否相信，而非你相信什麽。这些都是信了假神。如果想要得到神的祝福，神自己必定要是我们信心的对象。

如此说来信心就是我们支取神供应过成功基督徒生活的钥匙。除非我们得到这份供应，我们无法过基督徒生活；凭着信心我们被称为义，并从圣灵得生。 之後，我们继续信靠圣灵，神的恩典透过祂就在我们的生活当中运行。即便圣经是由圣灵的感动而写成，我们仍要经由信心来认识学习经文；否则那经文的字句带出的就是灭亡而非祝福。再次强调，我们原本不知道该如何祷告，但是当我们仰赖圣灵并照着祂赐给我们的能力祷告，这条恩典的管道就更加有效。教会和其他的恩典管道也是如此运作。信心啓动了阀门，释放了属天大能的浪潮。没有信心就没有光明，没有能力。

信心是什麽与不是什麽

通常信心被区分为两种：心灵 (情绪上) 的信心和头脑 (理智上) 的信心。这种说法指称一个人可能理性上相信关於神的事实，但是如果他没有打从心里去相信，他的救恩还是不够到位。然而这样的区分并不合乎圣经。毕竟要如何区分一个人哪一部份属於神学领域、更别说从心理学或解剖学去区分这是属於心智上的理性层面还是感官活动呢？仅管如此，圣经中确实在真心相信与嘴上说说两种信仰程度中作了区隔 (太 15:7-9)，我们可以称之为真信心和假信心。

假信心可以是错误的信心对象。假如我倚靠过去的经验，我自己的能力来源，或是错误支取的应许，我就欠缺了得救的、或是成圣的、信心。再次说明，有些人可能自欺认为自己信靠的是神，但其实他们是在利用神的良善。举个例子，如果某人的动机是为了追求个人的荣耀而非神的荣耀，如此的「信心」实际上是僭越冒犯神的，而这种对神的冒犯亵渎就是假信心的其中一种型式。

另外一种型式的假信心是不完全或部份的信心。得救与成圣的信心涉及一个人的全身全心，包括智力、情感、与意志。也就是说，真信心包含了理解、爱、和决定。一旦这些要素缺乏其一，信心就不完整。许多基督徒过着挫败生活的原因是，虽然他们相信也对主耶稣感觉良好，也为自己的欲振乏力感到沮丧，他们仍然并没有按照神所要求的标准来做选择。

• 信心的定义

有些人感觉信心是圣灵所赐的神奇礼物，浮现在可证之事的表面，像是圣经、哲学证明、或经验。人称「神学王子」的 Charles Godge, 曾说，信心是有见证的真理使人产生坚定的信念。他用信念这个词，而不用证明。另外一个他用的词是见证。历史上的证据不同於数学的证明或科学上观察到的事件。不容置疑地，信念立基在证据之上，但这证据是从见证而来 ─  在圣经的情形，是众先知和使徒的见证。有很多的理由认定这些见证是完全可靠的，像是：见证人的品格、证词之间的一致性、见证的内容及其他。然而仅有证据本身并不能驱使人接受。一定还需要由圣灵工作，因此信心是一件神迹般的礼物。信心确认了证据，甚至在必要时带领人超越了证据。信心与证据并不相互矛盾，它的「眼见」也并不凭藉无可反驳的科学证明。

信心同时是神的礼物 (弗 2:8) 也是人的责任。圣经并没有清楚解释神那独立自主的权威和我们去相信的责任两者之间如何相互关连运作。然而，圣经却明确指出，为了要能承受神对救恩的应许，我们必须以顺服的信心来回应。总结来说，信心是一个人决定将自己的全人毫无条件地献给神，这位圣经中所啓示、由圣灵所见证的、有位格的神。

• 信心的不同程度

信心有程度之别吗？信心一定要完全才有效吗？圣经中似乎对两个问题都给了双重答案。当门徒们要求主加添信心，基督回答若他们的信心像芥菜种一般大也就足够了。(路17:5-6) 在这层意义上，信心是只要有就足够了，因为拯救我们的并不是信心本身，而是我们抱持信心的对象。一个人可能对薄冰很有信心却沉没淹死，对厚冰没有信心却安全无虞。

另一方面，保罗谈到衡量信心，显示信心确实有程度之别。(罗12:3-8) 被鬼附的孩子父亲大声喊着：「我信，但我信不足，求主帮助！」(可9:24) 释放神大能的果效，很明显地与上述三种对主信心的程度有关连。一个人对事实在智识上的理解可能相当不足。意即，一个人对事件可能在情绪上没有太多自信的确据或心里的平安。但是，如果这个人选择根据神已经显明的旨意做出相应顺服的行动，这个选择的举动就是得救的信心或成圣的信心。这个人可能觉得非常不能肯定，甚至惧怕并且无法预知踏出这顺服的一步之後会产生什麽结果。但是问题的关键在於，「此人对神旨意的回应是什麽？」

• 信心与不信的证据

一个靠信心而活的人可能有、实际上应该有，内在的平静安稳、基督般的言行举止、教义上正确的信仰告白、不动摇的信念和确据。然而，上述中没有一件是充足信心的关键证据。一个人可以对错误的对象有信心而产生内在的平安，就像那些拜假神的信徒，以及那些误用圣经应许的基督途一般。再次强调，一个人的情绪状态可能随着健康或环境的变化而有所不同。

如基督般的品格是真信心的结果。另一方面，并非所有的品格都来自圣经所指的信心。一个人很可能在理想的环境中并不需要从神而来的能力就可以发展出令人称道的正直品格。纯粹就正确的教义来看，连鬼魔也知道真理。

如同我们已经看到的，信心最重要的证据，是虽然不配仍然承诺照着神的旨意去行。顺服或许不代表完全或成熟的信心，但必然象徵了某种程度的信心。亚伯拉罕用顺服证明自己的信心 (雅2:21-24)，以色列民用背逆证明自己的不信 (来3:18-19)。既然神不会勉强人，顺服对重生进入神的家或神儿女的成长绝对是必要的选择。信心释放圣灵的能力开始工作。不信，或不顺服，则拦阻了这工作。

要注意很可能神的旨意和人的情绪是相违背的，就如同基督在客西马尼园中原本情绪激动地哀求挪去这杯，但至终却选择顺服神的旨意。一般来说，信心的另外两个要素 ─ 情感的回应和理智的理解 ─ 都会随着顺服的选择而出现 (约7:17)。

我们已经看到，还是可能会有不愿降服的基督徒，尽管圣经中并不保证那些定意拒绝神明明可知的旨意的人仍然会得到救恩。「你们若顺从肉体活着，必要死。」(罗8:13) 至少，如果欠缺了这层与神救恩关系的基本自信，基督徒想要有生命的成长是不可能的。一个人若是长期拒绝神明确的旨意，可以断言他绝对没有靠信心而活；更进一步而言，圣经清楚地教导神拯救那些相信祂的人。因此，对一个不顺服的人来说，信心不可或缺的要素就是顺服。这个顽梗刚硬的人一定要向神降服下来。

圣经中记载了很多不降服的内心所带来的外显证据：未和好的人际关系、不饶恕的灵、抱怨的态度、缺乏爱心的批评、明知错仍故犯、为自己所受的伤害忧伤更多於对神的伤害、作决定时只以自己的利益为准而非达成神的目的、以及寻求来自他人的赞美。即使当一个人并没有出现有意识的叛逆，上述这些行为显示这个人必须要选择无条件地降服在神的旨意之下。

对於那些正面临低能生活的基督徒，要重回正常的、超自然能力的基督徒生活就是通过降服的窄门。他们可能想集中精力在获取更多的知识、或是体验某种情绪的释放或幸福感，但是除非他们立志降服，这些努力都将证明是徒劳无功。

根据冲突的强度、远离与神相交的时间长度、以及个人的性格等因素，这个决定可能会遭遇情感上的重大危机。但是即使不含任何情绪成份，单就这个决定性的转捩点，这个选择本身已经可以正当地称为危机了。对这个人而言，一个正常的、成功的基督徒经验并非一段灵里成长的渐进过程，更不是会自动发生的进化。一个决定性的转折点是必然要出现的。

这样的危机事件在每一个信徒身上都会发生吗？我们已经看过、圣经向跌倒的基督徒指明重回与神最初的盟约关系。理想上，一个已经享有得救关系的人应该会保守维持它；第二次的属灵危机并没有神学上的必要。但是在实际的经验上大多数的信徒都违反过他们的盟约责任，无论是公开的叛逆或是灵里的漂流远离，因此也都需要做一个抛弃过往旧罪而迈向基督里新生的决定。 因此，总结来说，成功基督徒生活之钥是神自己，而祂本身与祂的一切资源都只帮助有信心的人。唯独靠着信心我们进入并维系一段流露出永不止息恩典的关系。如此合乎圣经的信心是选择与态度二者兼备的。作出顺服的选择，而顺服是从悔改开始，继续以降服的心态往前进，靠着神的恩典并以明确的行动积极地参与事奉，竭尽全力通往神要我们达到的境界。要有像小孩子般、在爱中对神全心信靠的态度。

与神建立信心关系的结果

信心导致因神恩典所赐的救恩，但我们该如何定义救恩呢？有人坚持「全备的救恩」意指道德上完美的生活。如前所见，若要将任何因罪必死的人称为道德完美的唯一方法，是将罪定义为故意违反神已经显明的旨意，而当一个人持续地选择顺服，这就算是完美的状况。让我们检视一下这些定义。

首先，圣经中对明知故犯的罪和不小心犯的罪，有区别吗？虽然关於这个主题的直接教导相当有限，但的确还是有可以解决某些罪与成圣之基本难题的教导。旧约圣经中清楚地将明知故犯的罪和无意间所犯的罪划出明确的界限 (出 21:12-14; 民15:27-31)。这两者之间不仅在罪性的本身有区别，该背负的罪责与所加诸的刑罚也大不相同。

对这两种明知故犯的罪和无意间所犯的罪的区别帮助我们解决约翰一书中有关於罪的教导的疑问。例如：使徒约翰在这本小书中告诉我们：(1) 我们若说自己无罪，便是自欺 (1:8-10)；(2) 那些犯罪的人根本就不是基督徒 (3:6, 8-10)！这个明显的对比是最难以轻松带过的，尤其当我们看动词的时态 (3:6, 8-10) 时就更容易理解，因为它指的是一种持续地犯罪的行动，就算不是蓄意的，至少也是可意识到的。依照约翰的说法，如此持续犯罪的活动，绝对是不肯悔改的指标。同时，当一个人宣称没有任何罪时，根据定义，他指的是所有形式的罪，他都没有犯，包括：不经意的、非自愿的、甚至仅是略带倾向的。约翰说，没有人能宣称在所有的罪中仍能保有自由，所以没有人在圣经的标准之下是完美无罪的。即使这个人实在意识不到自己的亏缺，他还是要担负持续亏缺神的完美的罪责。另一方面，故意地持续行在罪中就足以证明已经远离了神。因此这两种明知故犯的罪和无意间所犯的罪的区别在圣经中是有效的。

虽然这两种明知故犯的罪和无意间所犯的罪的区别可能在教义中是有道理的，并且有助於解开某些关於救恩的奥秘，但在每天的日常生活中这两者的界线并无法总是那麽轻易地或精确地划分。例如，当一个人动了怒，他是故意的还是不得已的呢？可能刚开始时无法控制自己， 但是若一个人继续地停留在怒气里，当然就成为自愿性发怒。然而罪是从哪一个确切的点上出现使得完美的状态受亏损了呢 (假设有人相信有完美状态的话)？没有人愿意失去这种美好的状态，因此很容易就将负面的反应美化为「发义怒」。当然，如果人们视自己处於完美状态，就要面临将许多不好的行为反应合理化的试探。想要区分这两种明知故犯的罪和无意间所犯的罪的最大危险在於人类无止境的合理化能力。下一步，我们是否要问，像酗酒或暴食这样长期性的罪是自愿性的还是非自愿性的呢？

虽然已经察觉到很难将罪区分为有意识的、自愿性的与无意识的、非自愿性的，特别是阶段转变发生的实点，我们仍然必须承认对大多数的行为而言这种区别还是相当清楚且易於分辨的：人们刻意地选择去做他们明知是不对的事；或者在另一方面，他们真的不知道神对完美的标准有多麽地高。然而这里的问题是更基本的：我认为上述所提关於罪的定义 (只有蓄意违反的才算) 以及完美的定义 (只要没有犯下蓄意违反的罪)，这两者都是不合乎圣经教导的。

正如我们已经指出，罪，根据圣经，泛指任何亏缺了神自己荣耀的完美的一切 (罗3:23)。圣经中视如此的亏缺不止是人类的限制而是罪。依据这样的定义，没有任何一个人是完美的，连片刻都达不到。所以无罪的完美状态并不是人与神初次相遇时会产生的结果，以後也不会产生。人若是抱持这样的期待就会因为自己达不到如此境界而深感挫折；对於认为自己已经达到这种境界的人更是极度危险。圣经中确实谈到基督徒的完美 (例如：太 5:48; 腓 3:15; 雅 1:4)，但在希腊文中通常使用的词是「成熟」。这个词相较於「无瑕」会更加贴近成圣概念的圣经教导；这个词也在大多数的现代翻译版本中被更广泛地采用。

即便并非所有人都同意这些定义，或许当有利於解决实际的低能基督徒经验的问题时，其他人可以接受一个操作型的假设：罪包括蓄意违反神已经显明的旨意，以及亏缺了神道德的完美。在此种定义之下，凭着信心所建立的盟约关系会产生什麽样的果效呢？

新造的人

我们已经看到，凭信心与基督联合的人是被赦免和称义的。但他们同时也成为新造的人。靠着圣灵更新的能力，他们不再屈服在罪性那掌控的权势之下。虽然还是不免身身受影响，他们在律法上却已经脱离了罪的辖制，因此信徒有持续选择正道的能力。他们虽然依旧在爱人如己、自我节制、满足、谦卑、舍己上，因无法全然像耶稣而亏缺了神完美的属性。但是当意念或行动升高到有意识地抉择的层次时，他们有能力选择神的正路。然而，他们能这麽做并不是倚靠自己的力量，甚至不是靠那个「新造的人」的力量。

新的关系

与神建立盟约关系的人们，是进入了一层新的关系 ─ 神不仅认养他们成为神自己的儿女，还亲自内住成为他们持续的同在。这层关系是成功基督徒生活的关键。

当一个人凭着得救的信心转向神，圣父、圣子、圣灵进入并以独特、全新的方式与他同住 (约 14:16-17; 罗 8:9; 加2:20; 弗 3:16-19; 西 1:26-29)。这份同在是运行在我们心里的大能大力 (弗 3:20)使我们得刚强，并非某种抽象的能力，乃是藉着内住的圣灵 (16) 使基督住在我们心里 (17)，神以祂自己的丰富充满了我们 (19)。因此，得胜生活的秘诀，并不是徒劳地挣扎或靠自己的力量来解决，而是「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」(西1:27)。我们若盼望自己的生命能展现神荣耀的属性，唯有立基於祂住在我们里面，并且以宇宙之主的资源来供应我们。

然而，基督如何使我们有能力去克服、成长、并成功呢？祂如何帮助我们塑成一种新的成功模式以取代那旧的失败模式呢？祂会以自己的性格来替换我们的吗？神在我们的人性上得胜的美好与荣耀并不是跳过或取代我们原有的本性；而是，神以祂自己的形像来更新这个新人 (西 3:10)。我们可以看到，这个更新的工作基本上是透过神供应的各样恩典来成就的。我们只是配合祂使用的各种方法而已。

但是神住在我们里面并不只是一股无名的力量或影响力而已，祂是有位格的，这新生命是一种令人欣喜的个人的伴随关系。正如一位好朋友，祂的同在会为我们成就美事：当我们沮丧的时候祂安慰我们，帮助我们理解祂的话语以强化道德判断力；当我们软弱的时候祂的同在会激励我们的意志；当我们困惑时祂的洞见会釐清事情的脉络。祂改变我们的思想模式，在我们的心中工作；祂也为了我们长远的益处，在我们身外的环境工作。

圣经中说到三位一体真神的每一位都住在我们里面，但是因为那位在世界上施行神旨意的代理者是圣灵，新约中关於正常基督徒生活的教导都聚焦於圣灵的工作。一个与神进入盟约关系的人，是受圣灵的洗加入基督的肢体、靠圣灵重生、有圣灵内住、与圣灵同行、结出圣灵的果子、身上带着圣灵的印记。在这许多的衍绎之外，最普遍的印象是被圣灵充满。这些图像式的语言究竟是什麽意思呢？

一个缸子可能是空的、半满的、全满的，某些圣经教师几乎用这样的物质名词来解释圣灵的充满。但我们的神是一个位格，不是一种力量，更不是一罐液体。另外有人用物质的、比喻的说法，有如基因上的纯正血统，或是酒精渗透到全身的系统，使人受到强大的影响甚至难以自我控制。这个说法比前一个物质充满的比喻要好一些，并且有明显合乎圣经的类比。「不要醉酒，乃要被圣灵充满。」(弗5:18) 无疑地有很多在醉酒的影响与心醉於神之间的比喻，但是我们还是停留在比喻的领域，还是不明白这种表达方式真正的意义。但它必定不是物质的，因为圣灵没有物质的面向，虽然某种程度上祂存在信徒的身体内。

将圣灵充满说成是种属灵经验或事件的人或许会问，「你被圣灵充满过吗？」当然门徒在五旬节 (徒2)和几周之後的祷告会 (4:31)，以及保罗在使徒行传9:17和 13:9 的圣灵充满，都是一时之间的经历与特殊事件。但是纯粹从时间的面向来看，对这个「你被圣灵充满过吗？」问题的答案只能告诉我们关於过去的信息。

更重要的问题是关於当下的：「你现在正被圣灵充满吗？」在某层意义上这个表达方式似乎显示一种状态或条件。这种表达方式的使用必然是有所依据的，因为神要求我们「持续地被圣灵充满」(弗5:18)。问题是很多人将这种状态联想到一种主观的感受，有点类似我们说「满有喜乐」。如果这种状态只受限於主观的感受，它就可能被误解或被证明不够稳定。然而圣经确实应许我们一个可以意识到神同在的生活。因此，一个被圣灵充满的人可以持续地感受到这神圣的同在，而且这必然是神众多恩赐中最宝贵的礼物。但是我们并不很容易去辨别这项比喻表达的真实意义。

另一个圣经中使用的表达方式是指出某种个人的特徵。当我们说一个人满了骄傲、罪恶、或是「满脑子都是茱丽儿」(译注: 作者的妻子)，我们是形容这个人某种个性特徵是很骄傲、罪大恶极、或迷恋某个人。当使用这个表达方式，「圣灵充满」就是指这个人的个性特徵是像神一般，神在他生命中占了支配性的角色或具有渗透般的影响力。当圣经中描述一个人「被圣灵充满」(例如：徒6:3)，就必定是这个意思。旁人看到他们就认出他们因着与神的连结以及这层连结的结果，而塑造出怀有从天而来的生命特质。

这个表达方式还有另一个可能的意义。当提到一个人被鬼附着时，圣经的意思除了这个人看起来有鬼的样子，或者有如鬼般的思想和行为。也意指撒旦与牠的力量在这人的生命中占据支配性的影响力，至少在那段特定的时间内是如此。既然圣灵，与那些不洁净的灵一样，是一个位格，「圣灵充满」的这个用法看起来应该是非常合适的。这个比喻性表达方式的真正意思就是：圣灵掌管、完全控制、拥有、对一个人的全人运行全权的宣示，即便这份掌权是满有恩典的、只是邀请性的，而不像被鬼附的，将个人的意志选择弃之不顾。这个概念在罗马书第八章 (例如：第9节)，圣经中探讨圣灵的核心段落，被教导得很清楚。这个词的意思是至少在刚开始的阶段，一个人若是缺少了那种对神的旨意无条件地降服委身的关系，就无法接受圣灵进而开始或受益於神持续的同在。

某些具备圣灵掌管个人生命这个概念的人可能会不好意思自称已经达到这种境界。他们可能像保罗一样自称「罪人中的罪魁」，觉得应该要由他人来判断，或许只有旁观者才有能力判断一个人有多属灵。但是如果一个人已经有被圣灵掌管的概念，对神有一种信靠顺服的关系，这个人必然有能力判断，而且自己就能够明确地知道。

因着圣经中对圣灵充满这个状态所使用的表达方式，如同英语中对充满这个词的用法，有些不同，就造成了许多对圣灵充满的疑惑。我所能给出最接近的解释如下：「圣灵充满」是一种比喻性的、诗体材的表达方式，主要意指两个人/位格之间具有从属关系，这份关系有一个起点，并且意欲持续发展。这份关系通常会形成一种对神荣耀同在的切身感受，也必然会导致生命的蜕变更新。称这个人「被圣灵充满」是完全合理的。

若要让事情更复杂的话，还有另一种表达方式。圣经中提到在某些情形下差派人出去做工时，虽然他们已经是「圣灵充满」了，还是说他们「领受圣灵」(徒4:8,31;13:9)。这里还是再度强调关系的重要。在「充满」的这个修词上，我们所谈的并非注入某种灵里的能力，而是个人的关系。我们所指的也可能是某种一般进行中的关系，在特殊场合中还会更加几分。换个类比，一辆加足马力的汽车遇上紧急状况时可能会变换成超车档。大船的帆通常都会吃饱了风，足够让它航行到目的地，但若适时吹起一阵微风，这鼓胀的风帆将会更加饱满。所以这正常的基督徒生活就已经是圣灵充满了，但有些时候特殊的问题或机会即需要特别的能力。已经被「圣灵充满」的信徒可以信靠神得到更新鲜的「浇灌」，被超速档的强力推进带向得胜的高峰。

要仔细解剖一个动物标本先要杀了这个动物。我相信神学分析却不是如此。如果我们的讨论看来有过多的分析，让我们回归到那位全宇宙大主宰赐予我们最单纯而美好的应许。祂带给我们的远超过教义严肃的真理，远超过振奋人心的经历。这位神送上自己与我们建立亲密的关系，这份关系只能以圆满来形容。当我们以不复杂的、甚至是不配的信心来回应神，那位配得称颂的圣灵，将祂自己与真理一同赐予我们，引导我们知道祂要我们知道的一切事，结出祂设计要我们结出的好果子，赐下恩赐使我们能做所有祂定意要我们做的事工。这份与神所建立的新关系开啓了一段崭新的过程，也激发了新的潜能。

新的潜能

简言之，这股新潜能的目标是得胜与成长。前面我们已经看到，这个在基督里新造的人有能力选择并持守正道。这一个人绝不须要 ─ 也绝不应该 ─ 刻意地违反神已经显明的旨意。这是已经得胜的经历，这份潜能在新生命一开始时就立即并完整地赐下，并且当这份能力因着违反合同而失去的时候，可以透过重申起初的信心盟约来恢复。既然这种得胜是因某一个特殊的时间点上所做的决定而开始，许多人因此将注意力集中在那个危机经验中，而完全忽略了圣经中相当重要的关於成长的教导。另一方面，也有人只强调成长的过程而忽视了那不可或缺的最初决定。我们已经详细谈过凭信心做决定的部份，现在让我们转向成长过程的部份。

正常的基督徒生活是经由灵性成长逐渐迈向越来越像基督的过程。这个真理是新约中探讨基督徒生活的核心要义。凡是教导不需作任何改变，以及宣称某种特殊经验就足以让人一夜之间蜕变成完美得不需要任何改变的传道者，都必然要回到下列的经文中，不仅是以零星的片段提供证据，更是整本新约圣经的上下文，重新省思。

「不要效法这个世界，只要心意更新而变化…」(罗12:2)

「我们众人…就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(林后 3:18)

「凡事长进，连於元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗4:15-16)

「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的，向着标竿直跑，为要得奖赏。」(腓3:12-14)

「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西3:10)

「我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。…我劝弟兄们要更加勉励。」(帖前 4:1; 10)

「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於閒懒不结果子了。」(彼后 1:3-8)

以上这几段经文只是圣经中关於这个主题的部份例证，谁能否认神对正常基督徒生活的心意，是要我们生命更新，在真道上更加认识神，并且满有基督的形像呢？

成长

成长的本质

内在心思。基本上神是在重新塑造我们的思想过程 ─ 我们的价值观、态度、看待事物的方式。这个内在心思就是成长主要发生的地方。正常的基督徒会越来越喜爱神所喜爱的东西；在自我节制、满足现有的、谦卑、和勇气上成长；在理解神做事的方式上成长；在生活各方面的选择上逐渐更多以他人的需要为念而更少顾及自己的需要。

外在行为。这内心的转变会显露在外在的言行表现上。一个人的品德若改变了，那麽即使是原本反映出罪性的思想模式的性格特徵也会随之改变。请注意这更像基督的行为转变只会发生在非蓄意或因疏忽而犯罪的领域中。在明知故犯的情况下是没有成长可言的。银行的抢劫率不会因为「在恩典中成长」而降低。人不会少说点谎或少作些弊。在旧约时代，对於明知故犯的罪是没有救赎的 (出21:14; 民15:30-31) 。而在新约时代，一再出现的例证也表明那些刻意选择去犯罪的人并不会得赎且将面临审判(林前 6:9-10; 加 5:19-21; 啓21:8)。当一个人面对可以选择的决定时，正常的基督徒会选择神的正路。但是我们的行为更常会非自愿或不自觉地亏缺了基督的荣美形像。就是在这个範围中正常的基督徒稳定地成长以越来越准确地反映出基督的样式。

成长的方法

神的确直接影响我们的心思意念，但是祂带领我们成长的主要方式是透过一般称为「恩典之路」，或是属天能力的管道。这些方式使我们无法消极反而必须积极地致力於成长。即便我们的「立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意」，我们确实「就当战兢恐惧，做成得救的工夫」(腓 2:12-13)

祷告。我们与神相伴同行的最高峰是经由祷告来达成的。我们不仅会因着与神同行而长大成熟越来越像祂，我们也发现祷告是面临试探时的得胜利器。

圣经经文。神使用圣经来彰显祂自己的属性以及祂我们心思和行动的旨意。因此，我们越多了解祂的话语，就有越大的可能性会照着祂的旨意而行。神的话语是我们灵魂所需的灵奶灵粮和灵肉。此外，在面对试探的时刻，耶稣也展现了圣经经文是属灵争战的绝佳武器。当我们勤奋地去研读并理解圣经，时常默想并应用这些经文在我们的生活中，当试探临到时我们就能作好准备并且得胜。

教会生活。在神的家中与众圣徒相交是灵里成长不可或缺的一环。在教会合理的体制之下操练合一的敬拜、遵守圣礼、教训、团契、督责、服事、见证，这些都是神所立定使每个信徒学习成长的方法。

苦难。苦难可能是神使用来促进属灵成长的捷径。面对同样的困境，结局有可能是毁灭性的也可能是建设性的；而这受苦的人用何种态度去回应，将会影响他能从中得到多少益处。信心的回应，也就是相信这些难处是神所允许的，是为了彰显祂自己的荣耀和为了我们的益处，将会使原本可能很恶劣的处境转化成为磨练我们学习更像那位受苦仆人的大好机会。

这四种「圣灵的工具」是基督徒成长不可或缺的要素。但是虽然这些工具是为每一位基督徒预备的，可惜并非所有的基督徒都能同步迈向成长。

成长的步调

积极肯定的行动。某些基督徒亟力使用上述工具以操练自己灵命的成长。虽然以消极的角度来说，所有的基督徒都可能同样地「降服」於神的旨意，然而基督徒生活却是一场争战，有些人就是更为积极并有意愿去参与这场圣战。信心，虽然指出我们必定要仰赖神来成就非我们力所能及的事，信心同时也要求我们要抗拒攻击，坚持奋战。撒旦是很厉害的对手与毁灭者，牠会不断地毁坏神的百姓，就算无法消灭他们，至少令他们软弱瘫痪动弹不得。甚至，基督徒身处一个凡事与他们所渴望的目标为敌的世界。某些基督徒就会对这些困难的境遇更加警觉，并且坚持地去抵挡攻击。

某种程度而言，若不积极地奋起争战即是灵里的缺失，须要被督责归正。这种对属灵争战态势上的区别同时也可以简明地视为是基督徒灵命成熟度差异的指标。当用这个标准来检视的时候，一个人应该对自己严格，对别人宽容，这两种反应恰巧都是与我们天生的本性大相违背！

表象过於实际。第一，论断弟兄不是我的责任 (罗14:3-12)；此外，我连自己都无法精确判断，更何况是判断他人(林前 4:4)。另外一个留心论断的理由是，有些事情是表象过於事实的。比较的标准究竟是什麽呢？

人一定要有从神来的视野才能做出合宜的判断，但是谁有这种智慧呢？因此我们若将自己与别人比较就算是愚昧了(林后 10:12)，因为我们绝对不会有神的眼光。假若一定要比的话， 就应该拿自己与我们的典範 ─ 耶稣基督 ─ 相比。还有其他合宜的比较，一种是拿现在的自己与过去的自己相比，或是蒙恩的自己与如果离开了神恩典的自己。如此的比较将荣耀归予神，并且带领我们更贴近神的心意和视野。

拿自己与其他人比较是愚昧的还有其他几个原因。首先，每个人「不像神」的起点都不一样。为此之故，一位非基督徒男士若之前成长於一个好的环境，他可能比某些已经有圣灵充满的老基督徒更好相处。然而，问题是，如果没有神的工作，那位老基督徒可能会是什麽光景呢？如果那位非基督徒让神掌管，生命又将会如何呢？其次，虽然每个正常的基督徒都因着盟约关系而接受圣灵在他生命中有完全的主权，每个人都还是处在不同的成长阶段。使用错误的比较基准就不能互相比较。第三点，要作精准的判断所参照的信息数据只在神手中。因此我们就该有智慧地将这重责大任交还给神就好，特别是当认清其他信徒的灵命发展并非我们的责任。

结论

在这本针对圣经中成圣主题简短分析的小书中，我一直试着避免将神圣的真理推向极端的试探，而尽可能地在圣经的不同解释角度中采取平衡。某种程度而言我已经达成目标了，这个方法或许可以在众多不同的成圣研究观点中提供一个适中的立场。当然我们都致力寻求将神荣耀的美德置入我们这会朽坏的肉身之中而为他带来尊荣。好消息是，我们真的可以做到！ 真是荣耀的好消息啊！无论以往曾经发生什麽事，或者我的知识有多麽不足，只要我与神的关系是无条件地降服与带着信心的期待祂会信实地持守应许，我就能够经历在试探中仍然不断得胜并且往基督荣美的形像成长迈进，我也能够看到祂我生命事奉的目标超自然地圆满达成，更重要的，我能够每天都经历与我的救赎主爱的同在。

作者 | Robertson McQuilkin
排版 | Slibra