立足圣经原则 规范人类性角色

教会历史

在讨论性和教会应该如何响应的问题上，在神学上保守的基督徒常常会显得孤军奋战。在神学上有自由主义倾向的宗派中，当他们宣称《圣经》支持同性关系，同性恋并非有罪，认信的基督徒这种孤独感就会更强烈。

自第一世纪以来，教会在人类性关系问题上的态度既是清晰的也是一贯的。

然而，在这一出版物中所讨论的关于婚姻和性的圣经教导，在历史上并非少数人的观点，也不是某个孤立的宗派或教派的观点。事实上，对教会历史简要的考查就显示，自第一世纪以来，教会在人类性关系问题上的态度既是明确的也是一致的。两千年来，基督徒一直都在解读《圣经》中关于性的设计和目的，基督教历史上几乎每一位杰出的领袖和权威，无论是神学家、牧师还是教会的大公会议，都公开反对对婚姻的重新定义。

很重要的一点是，尽管环境不同，压力不同，在其他重要的神学问题上也有不同的意见，但基督教会却始终在一致地肯定上帝在《创世记》一、二章中对婚姻的设计和计划。以下是对基督教领袖关于婚姻和性的本质的教导，以及他们对同性恋的道德地位的信仰和教导的简要调查。

早期教会

圣经对婚姻和性的教导与基督教从中兴起的希腊-罗马文化实践形成了鲜明对比。这种对比使基督徒与许多他们同时代的人格格不入。基督教最早的护教著作之一，《致丢格那图书》（The Epistle to Diognetus），总结了基督教的性伦理，说：「基督徒结婚，正如所有[其他人]都结婚一样；基督徒会生儿育女；但它们却不会毁灭自己的后代。他们会共同金灿，但却不会同床共枕。」 54 早期的基督徒把自己与周围文化区分开来，他们对人的生命和婚姻抱有一种很崇高的看法，并拒绝滥交。他们也反对同性恋，因为他们坚信《圣经》明确地谴责同性恋。

因为追随圣经引导，早期教会领袖高度称赞婚姻。他们在自己的教导中，强调婚姻的美好，解释婚姻的界限；主张通奸和淫乱违反了上帝的道德律法，所以，基督徒应该避免淫乱。早期的基督教作家很清楚，亲密性关系的适当背景是婚姻。例如，德尔图良(155-220)认为，基督徒在「贞洁的美德」方面超越了异教徒，说:「基督徒(男人)仅限于与女性有肌肤之亲……基督徒丈夫除了与自己妻子以外，与任何人无关。」55

在另一个地方，德尔图良在给自己妻子的信件中反思了婚姻生活的美好，他写道:「那么，两个基督徒的婚姻何其美好，两个人同有一个指望，同有一种渴慕，又借着永生之路合而为一，借着敬虔生活合二为一。他们是兄弟姐妹，一同服事同一位主。没有任何事能把他们
分开，无论是身体还是灵魂都是如此。他们确实是二人成为了一体。若已经成为一体，也就成为了一灵。」56 针对某些谴责婚姻是罪恶的诺斯替主义流派，德尔图良主张婚姻是美好的，尤其是基督徒之间的婚姻更是如此。

阿玛西亚的斯特里乌(350-410)是另一位肯定圣经关于婚姻教导的领袖。从他关于离婚的讲道中便可以看出他的观点。简而言之，根据《马太福音》十九6节，阿斯提乌相信，上帝有责任让夫妻结婚，反对离婚。他解释说:「起初，赐下婚姻中的新娘的乃是上帝，因为他借着婚姻将人类始祖
联合起来，从而为将来的人赐下婚姻生活的不变法则，必须把这看作是上帝的法律；这样彼此相连的不再是两个人，乃是成为了一体了，叫『上帝所结合的，人不可分开。』」57 阿斯提乌认为，圣经应该告诉基督徒如何看待婚姻和离婚的目的和性质。

著名希波主教奥古斯丁（354-430）也对婚姻生活有高度的评价。事实上，他的观点（在《论婚姻的益处》等几篇论文中有所表达）帮助为西方传统的婚姻观提供了神学框架。他在反思了婚姻的本质后，解释说:「毫无疑问，这一圣礼表明的一个现实是，借着婚姻联合的男女，在他们有生之年，要不离不弃地坚守这种结合……毕竟，这是基督与教会之间所保留的联合，就如只要基督活着，只要教会存在，他们就断不会因离弃永远分离一样。」 58 奥古斯丁，像教会的其他早期领袖一样，相信婚姻反映了基督与自己教会之间的关系；因此，是不可分离的。

早在第一、第二世纪的基督教文献中，就已经将鸡奸列为必须避免的罪。例如，《十二使徒遗训》(Didache，公元50-120年)写道：「不可鸡奸；不可奸淫。」59《巴拿巴书》（Epistle of Barnabas，成书公元70-132年之间）在禁止的行为清单中也提到了同性恋行为。60

奥利金(184-253)在自己作品中提到同性恋时引用了《罗马书》一26-27节。在一篇论基督教信仰和实践讨论中，他说，即使在神学上没有受过训练的基督徒「也常常在自己的性格中表现出高度的严肃、纯洁和正直；而那些自称智者的人却鄙视这些美德；他们沉溺在鸡奸的污秽中，随从不法的情欲，男与男行污秽的事。」61奥利金对同性恋关系的描述遵循了保罗在《罗马书》一章中的逻辑。不信主的人若不认识上帝，就会偏离创造的自然秩序，行「可耻」的事。

其他早期基督教领袖也公开反对同性恋。例如，在注释《利未记》十八章中提到的不法性关系时，西泽利亚的优西比乌（263-339）说，这段经文禁止「一切不合法的婚姻，一切可耻的行为，及女人与女人苟合，男人与男人的苟合。」同样，大巴西尔（330-379）也写道:「凡与男人行可耻之事的人，与通奸者同样论处。」63 在一篇根据《罗马书》1:26-27节做的讲道中，约翰·克里索斯顿(约347-407)也不赞成同性恋。他用了各样的描述，称同性之间的关系是「可耻的行为」、是「对人性的侮辱」、是「逆性的」、是「无法无天的爱」、是「严重的罪恶」和「可耻的」。克里索斯顿对此的强烈谴责，源于他对《创世记》二章上帝对婚姻的目的的理解。65

奥古斯丁在同性恋问题上，同样也持坚定的立场。他写道：「因此，逆性的可耻行为，就如所多玛人的行为(创十九5以下)那样，只要在哪里见到，就应当随时憎恶之并惩罚之。即使所有民族这样做，他们也仍会被神圣律法同样定罪；因为律法本不是让人这样互相利用。」66 他继续说:「的确，当上帝所创造的本性被变态的性欲玷污时，上帝和我们之间当有的社会纽带也就会被破坏掉了。」67因此，我们看到，奥古斯丁相信同性恋是「逆性的」和「变态的性欲」。在他的结论中，这位主教似乎引用了《创世记》十九5节和《罗马书》一26-27节。很明显，奥古斯丁认为，人不应该以一种违背上帝对性的设计和目的的方式来利用对方。

宗教改革之后

即使在宗教改革之后，由此产生的神学阵营仍然致力于圣经在婚姻和性问题上的教导。这一时期的著作揭示了对《圣经》关于婚姻的本质与目的的教导的深刻反思。马丁· 路德(1483-1546)曾解释说:「再没有比良好的婚姻更可爱、友好和迷人的关系、交流或伴侣了。」

加尔文(John Calvin, 1509-1564)曾以婚姻为主题著书立说和讲道。在《以弗所书》五章28节的一篇讲道中，他如此解释说：「奠定婚姻根基的乃是上帝，当一男一女喜结良缘时，乃至上帝为之作主并要求双方做出互相保证……婚姻不是人所设定的事。我们晓得，设立婚姻的乃是上帝；婚礼乃是奉他的名义隆重举行的。圣经说，这是一个神圣盟约；因此，称为神圣的婚姻。」68 对加尔文来说，婚姻之所以是神圣的，是因为它是由上帝所设立的。此外，一男一女的婚姻也反映了上帝与教会的关系。在这一点上，加尔文说，「婚姻是上帝所设立的，条件是两人要成为一体；为使这种合一更神圣，他再次建议我们通过思考基督和他教会之间的关系来关注这种合一。」69 《圣经》对婚姻的教导，是写于17世纪的基督教信条传达的。例如，在《第二伦敦信条》(Second London Con- fession of Faith,1689)中，英国浸信会教徒将婚姻定义为「一男一女」之间的关系，并解释说，任何一方在特定时间内都不能有一个以上配偶。70《信条》还描述了婚姻的目的，其中包括夫妻之间的「互助」、「人类繁衍」 (即生育)、防止「性关系上的不洁」；意思是，丈夫与妻子应该享受性关系，以防止他们陷入贪恋的罪。

宗教改革之后，重要的新教和天主教领袖都在自己的著作中讨论了同性恋问题。在《罗马书》的注释中，加尔文将同性恋描述为「因逆性淫欲带来的可怕罪行」。他说，保罗在《罗马书》第1章中所提到的男人：「他们不仅放纵自己的兽欲，而且堕落到超过禽兽的程度，因为他们颠倒了整个自然秩序。」71 对加尔文来说，是「自然秩序」表明，同性恋乃是对人性的堕落。此外，他提到保罗在《哥林多前书》6:9节中对arsenokoitai的描述是「所有可怕的污染中最可恶的，这种污染在希腊四处泛滥。」 72

罗马天主教会同样坚持一种合乎圣经的性伦理，并继续肯定圣经中关于婚姻和人类性行为的明确教导。例如，天特会议(Council of Trent, 1566年)的教义问答中包括了《哥林多前书》六9节中被禁止的「违背贞洁的罪。」73

此外，天主教会的教义问答肯定了上帝创造性别的互补性。根据教理问答，「他们借着成为『男人』和『女人』，体现造物主的智慧与善良。」74《教理问答》不仅教导说上帝创造了男人和女人，也阐明了创造男人和女人一事是如何与婚姻相吻合的，并指出，「男人和女人是『为对方』受造而有的；这并不是说，上帝让他们成为半成品和不完整：上帝创造他们乃是要成为彼此的伴侣……因为他们作为人是平等的……作为男性和女性是互补的。」75

2009年，随着对同性婚姻的争论愈演愈烈，美国天主教主教会议（United States Conference of Catholic Bishops）重申了教会对婚姻的定义，指出：「教会多年来一直教导，婚姻是一男一女间的专属关系。」76从主教团的角度来看，圣经关于婚姻的性质和目的的教导是明确的，教会的立场不能因为政治或文化压力而被重新定义或改变。

现代教会

基督教关于同性恋问题的教导一直持续到20 世纪都不曾中断过。1951 年，卡尔· 巴特反映了当时主流的基督教神学家的观点，他说，「基督教伦理决定性的关键词必须包括对进入这一整套生活方式的警告，因为它只能以具体的同性恋悲剧告终。」77这仍是基督教各教派的观点，直到二十世纪后半叶。直到那时，在性革命达到高潮时，许多主流的新教教派，如圣公会教会(Episcopal Church)、美国长老教会(Presbyterian Church USA)、和福音派信义宗教会(Evan- gelical Lutheran Church) ，才开始改变了自己对同性恋的看法。78 值得注意的是，在此期间改变自己对婚姻本质看法的教会，正是那些自20世纪20年代以来越来越多接受自由主义神学的教会。拒绝圣经是上帝无缪和权威的话语（这也意味着拒绝圣经对奇迹的描述，基督的神性和圣经的历史可靠性）和接受同性恋之间有着惊人的关联性；因为那些继续相信圣经可信性和可靠性的教派仍在致力于坚守基督教关于性的历史教导。

例如，罗马天主教会79 和神学上保守的各新教教派，如信义宗教会密苏里大会，80 美国长老会（PCA），81 神召会，82 南方浸信会，82和许多其他教派，与他们的神学先驱站在一起，并继续致力于《圣经》中关于性的教导。

东正教会也是如此，他们一直持守一种合乎圣经的婚姻观。2003年，美洲东正教主教常设会议(SCOBA)就这个问题发表了一项声明。他们解释说：「正教会基督徒在婚姻和性的教导上，牢牢扎根在《圣经》、2000年的教会传统和教会法中；主张，婚姻包括一男一女的结合，真正的婚姻是上帝所赐福的，乃是教会的一项圣事。」84 无论是圣经和神圣传统都没有祝福或认可同性之间这种结合。正教将自己对婚姻和性的理解建立在对圣经和教会历史教导基础上。

福音，未来的希望

基督徒宣讲真理，须凭着勇气、信念、善良和爱心，认识到婚姻和性深刻的个人本质。福音对所有人来说都是好消息，包括那些因为性取向而挣扎的人、那些经历有害的同性吸引的人，以及那些有同性恋行为的人。

在阅读了本出版物对《圣经》关于性教育的解释后，尤其是在阅读了早期教会领袖的强硬言辞之后，一位经历过同性吸引的读者可能会感到灰心丧气。因此，重要的是，要牢记我们考虑的经文全部上下文。我们必须牢记，尽管圣经关于性的教导是我们所有人需要听到的；但它还不是我们要听到的全部。圣经教导同性恋行为违背上帝对性的设计，但这不是圣经的中心焦点。同性恋与私通、通奸、邪情私欲、贪婪，还有其他一系列的罪一样，都是生活在一个堕落世界的标志；在这个世界上，甚至连我们最深的想法和欲望都被已经混乱了。基督徒应该比任何人都更了解这种动态，并首先以恩典和怜悯回应伤害他人的人。不幸的是，情况并非总是如此。LGBT群体中有些人对教会曾有过负面经历；因此，他们认为，基督徒是卑鄙、好论断、可恶的人。诚然，有些基督徒对LGBT群体不友善、缺少爱心，甚至是充满了仇恨。故此，我们应该诚实面对自己在这方面的不足。圣经说，凭着他们的爱心就能认出谁是基督徒来(约十三35)。我们若没有正确向LGBT邻居表达爱心，就当为此悔改并寻求原谅。因为那些被上帝圣灵充满的人，跟随主耶稣的人，身上就应该带着喜乐、忍耐、仁慈和温柔的标记(加五22-23)，而不是带着愤怒、刻薄或缺乏同理心的标记。

教会应该成为所有人都能听到福音，找到愿意分担他们重担和挣扎的人，又能学习在基督里找到自己身份意义的地方。当个别基督徒或整个教会没有能以真正的尊重来对待他们的同性恋邻居，或忽视了向他们提供完整的福音时，那他们就没有能善待认同LGBT的人，也就没有能活出第二条大诫命（太廿二39）和大使命（太廿八16- 20）。教会应该站在立场清晰和充满盼望的巅峰，在我们面对各样的混乱中，肯定上帝对人类的设计，宣告上帝必将我们从罪中拯救出来的信实。

最近的变化

尽管基督徒相信、教导并努力实现上帝对婚姻和性的设计已有2000年，但这些教导现在却被那些领导道德革命的人谴责为歧视性的。这本书中对性的本质和目的的信念，不仅被人们嘲笑为过时的，而且在政府、高等教育和媒体领域的许多人看来是危险和有害的。把正統基督教關於婚姻、性别和性的信仰描绘成不宽容的运动是将基督徒赶出公共广场的战略性举措。具有讽刺意味的是，这些努力却导致了世俗主义者对那些希望按照他们根深蒂固的宗教信仰来生活的基督徒越来越不容忍。

请思考以下案例，这些案例说明了基督徒在二十一世纪第二个十年所面临的挑战。

2014年，休斯顿市的律师试图传唤一些牧师的讲道，因他们反对一项允许异性进入对方卫生间的非歧视法令。这一传票要求牧师交出任何提及同性恋、性别认同和非歧视性法律的通讯。在激起了全国性的愤怒浪潮后，他们放弃了这一请求。但是，市政府官员的这次未遂的越权行动却传递出了一条明确的信息：即使是教会，也不能禁止参与LGBT激进主义的意识形态浪潮。

2015年，在最高法院在奥贝格费尔诉霍奇斯案(Obergefell v. Hodges)中裁定同性婚姻合法化仅两周之后，《纽约时报》的专栏作家马克·奥本海默（Mark Oppenheimer）就呼吁取消拒绝支持同性婚姻的教会的免税地位。 85 这一呼吁证实了许多人的担忧，包括大法官塞缪尔·阿利托(Samuel Alito)的担忧，他曾在奥贝格费尔的异议中警告说，这一多数决定将会被人用来「诋毁那些不愿认同新正统的美国人。」 86

不幸的是，对那些在婚姻和性问题上以真诚宗教信仰为依归的教会的威胁仍在继续。2019年10月，当时的总统候选人贝托·奥洛克（Beto O’Rourke）在美国有线新闻网（CNN）赞助的市政厅节目上辩称，反对同性婚姻的教会和宗教组织应失去免税地位。2020年2月，另一位候选人皮特·布蒂吉格（Pete Buttigieg）表示，不管宗教自由问题如何，宗教组织和非营利组织，如大学和无家可归的慈善机构，如果他们拒绝雇用同性恋者，就应该失去他们的联邦资金的支持。诸如此类的评论都表明，政治环境对那些与LGBT意识形态不一致的宗教信仰越来越敌对。对以信仰为基础的收养机构、医院、慈善机构和大学的信息很明确：除非你接受并认同若你在婚姻和性别认同等有争议的问题上新的正统观念，那你就会被列入黑名单，成为攻击的目标，最终被淘汰出局。与性有关的宗教自由和言论自由还面临着其他的挑战。虽然这些发展种某些不会直接影响到牧师或教会，但它们对每个教会的成员却都会有影响。

例如，联邦、州和地方各级都面临巨大的政治压力来实施这一法案，因为这破坏了对人类性角色问题持圣经观点的那些人的宗教自由保护。2019年5月，美国众议院通过了《平等法案》，将「性取向」和「性别认同」写入美国民权法中，成为与种族和国籍平等的受保护阶层。87 除了将这种意识形态强制推行到整个国家外，这项立法还将阻止那些认为政府侵犯了他们宗教自由权利的人通过《宗教自由与恢复法案》(Reli-gious Freedom and Restoration Act)诉诸法院的作法。如果《平等法案》成为法律，政府就可以迫使反对同性婚姻和同性恋的基督徒和任何信仰的成员以各种方式违反他们的宗教信仰。尽管这一平权法案明显侵犯了数百万美国人的宗教自由，但它还是以236票对173票在众议院获得了通过。88

其次，有信仰的人，尤其是那些经营婚庆行业的人，在工作中越来越多面临在他们信仰上做出妥协的法律压力。请看花店经营商巴洛内尔·斯图兹曼(Barronelle Stutzman)、面包师杰克·菲利普斯(Jack Phillips)及书法家乔安娜·杜卡和布里安娜·科斯基(Breanna Koski)的例子。这些小企业主都花了数年时间，在法庭上争取保护他们通过工作来实现自己信仰的权利。在乔安娜和布里安娜的例子中，这两位艺术家生活在一个有性取向和性别认同条例的城市中，这可能会要求她们参加违反良心的活动，或是传递违背良心的信息；否则，就会面临刑事处罚。89 幸运的是，2019年9月，亚利桑那州最高法院裁定，当地政府不能使用刑法来强迫乔安娜和布里安娜设计和制作定制的婚礼请柬，以表达与他们的核心信念相冲突的信息。这一领域正在进行的诉讼表明，想要在公共场合践行信仰的基督徒面临着持续的威胁。

这些故事都凸显出，社会对道德的观点正经历何等迅速的改变。这些故事也清醒地提醒我们，那些坚持圣经性伦理的人正面临着越来越多的挑战。

结论

在《马太福音》11章中，主耶稣邀请自己听众:「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」(28-30节)。几个世纪以来，基督徒在面对各种困难和挑战时，从主耶稣赐给人安息的应许中找到了安慰。这一应许仍然存在；这对我们所有人来说都是好消息；尤其是，对那些生活在一个性关系上破碎的世界里的人更是如此。

福音有能力拯救人。因此，我们必须为真理竭力争辩。

在《哥林多前书》第六章中，保罗说，不义的人不能承受上帝的国。但是，保罗在谴责了那些生活在习惯性的、不悔改的罪之后，立即就提醒自己的读者要相信福音和他们在基督里的身份。他的一些读者也曾经做过这些事——「你们中间也有人从前是这样。」但现在却不再如此。保罗现在可以对这些从前习惯了犯罪的人，包括那些同性恋者说：「但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了」(林前六11)。当一个人来到基督面前，他的身份就会发生转变。在一世纪的哥林多如此，今天也是如此。

既然福音有拯救的大能。因此，我们就当为之奋斗。正如《犹大书》劝诫读者的那样，我们必须「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」(犹3)。我们必须让自己献身于为上帝圣言中的全部真理竭力争辩，包括圣经中的性伦理，这一点不断受到人们的攻击。这乃是所有基督徒的责任，尤其是那些负责传讲上帝圣言和领导上帝子民的人更是如此。

亚利桑那州书法家乔安娜·杜卡曾因支持婚姻，面临起诉。她的宗教自由案一直上诉到了州的最高法院。当被问及面对这些诉讼她需要的是什么时，乔安娜说：「我需要知道是，在婚姻和两性关系上的真理是什么。我需要从讲坛上听到上帝所说的是什么，他的心意是什么，因为我们每天都在面对这些问题。」 90

乔安娜是正确的。在面对越来越多社会、政治和法律的压力，要求基督徒向这场道德革命屈服时，所有基督徒，尤其是牧师，必须继续致力于上帝的圣言和其中对婚姻和人类性角色的教导。正如在本书所证明的，圣经对这些问题有明确的答案，而忠心持守道需要的是凭着爱心来坚持、教导和捍卫这些真理。这不是一件容易的事，但对教会、个人的兴盛和社会福祉的见证来说却是必不可少的。