王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的 神。但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的 神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
但以理书 2:14-23 和合本
引言
过去是历史，未来尚未发生，在此之间是当下，而当下是在各种危险、试炼、网罗、矛盾与冲突当中。每一个当下既很快成为历史，又在影响着未来。人的有限性的一个体现就是时间。但上帝是从亘古到永远的上帝，祂超越时间又在时间之中。人在有限之中认识上帝、经历上帝，其实是有限性的升华，是人性向着神性的提升，是成圣之路，是越来越有主的形象的长进。
经文结构与讲道大纲
1. 险境中祷告蒙神应允v.14-19
2. 经历后赞叹荣耀上主v.20-23
一. 险境中祷告蒙神应允v.14-19
本段经文包含以下几个部分：
1.困局
A．国王：
心灵之囹圄：龙椅上的孤独；政局不稳的焦虑；有限性的自识。
未知之惧怕：被限制在时间中；担心未来的不确定性
B．智囊：
智识穷乏：理性无解、众鬼哑言、法术不灵，不堪其用；
身陷险境：杀神之祸；家庭遭殃；
C．选民：
靠着自己的知识、才学和血气无法解决难题
同样身陷险境
2.破局之法
A．谋略与机敏：
v.14-15.“王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理”。
吕振中译本v.14“那时但以理用深谋远虑、机敏圆通的话回答王的护卫长亚略、那位出来要杀巴比伦博士的”。
“护卫长”：御前侍卫队长，执行王命的军人领袖。文中可见亚略对待但以理不是傲慢无礼，而是通情达理，据实以告。
“紧急”：严厉strict之意。
B．信心和胆识：
v. 16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
进去见王：需要极大的胆识和勇气。刚毕业的新人，外国人，掳民等外在的标签都可能使他的话“人微言轻”不被听取。
“求王宽限”：采取拖延战略，以时间换空间；
“就可以将梦的讲解告诉王”：正如希伯来书11:1所言“信是未见之事的确据”，信心指向了未来。当下的困局不能限制信心对当下的跨越。
C．祷告和同工
v.17-18 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
居所：“弟兄之家”
同伴：代祷伙伴，属灵战友。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后2:22）
哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅：在抵挡耶和华的异教的环境中，代表基本身份的姓名被改为异教名，是一种殖民行为。
祷告内容：
v.18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
–求神施恩怜悯：知道“神喜爱怜恤，不喜欢祭祀”（太9:13）。
–求神显明奥秘的事：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
—求神施行拯救：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗116:15）。他们没有狭隘的心，而是有爱邻舍之心：如今的中国，对于不公义的时间，人们有一种死寂般的沉默。但正像德国牧师马丁·尼莫拉（Martin Niemöller）的名言所说：
“起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；
接着他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；
然后他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；
最后他们来抓我时，已经没有人能为我说话了。”
对于迫害和不公义事情的沉默，会使罪恶的权势增长，最终自遭己害。
3.回应及破局
v.19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
异象：醒着的时候的看见
显明：神是自隐的神，也是愿意把自己的旨意启示给祂所爱的百姓的主
天上的神（אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם）：
神的一个称号，体现上帝的超越性。
在但以理书中使用了六次：2:18、19、28、37、44，5:23；以斯拉记使用了九次；尼希米记则使用了四次。在旧约其他地方中，这个称号只出现于创24:3、7；诗136:26；拿1:9
二、经历后赞叹荣耀上主 v.20-23
20但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
23我列祖的 神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
该诗歌包含非常丰富的神学内涵。
它以“称颂”开始，以“感谢、赞美”结束，体现神的八种属性。
1.智慧之主：
Wisdom חָכְמְתָ֛א“将智慧赐与智慧人”：敬畏耶和华是智慧的开端。神将智慧给了寻求祂的人。
2.能力之主：Power，might.
El Shaddai（אֵל שַׁדַּי）：全能主。亚伯拉罕之约“我是全能的神，你当在我面前作完全人。（创17:1）
Yahweh Tzebaoth（יְהוָה צְבָאוֹת）：万军之耶和华
3.时间之主：
v.20“从亘古直到永远”；
v.21“他改变时候、日期”Change the time and the season季节。
4.王权之主：
废王、立王 removes and raise up。
诗篇75:6-7 高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。
5.知识之主：
Knowledge to those who have understanding，聪明人：有分辨和理解力的人。
6.启示奥秘、知晓万事之主：
v.22“显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的”。没有一物、一事在神面前是隐藏的，是一切奥秘之事的主；主眼目如火、鉴察全地、判断恶人，人一切罪恶和善行，内心的思想和外在的行为主都看得明白、通透。祂不被糊弄，不受贿赂，不被蒙蔽，凭公义判断是非。
7.众光之父：
光明也与祂同居light dwells with Him.
雅各书1:17各样美善的恩赐和各样的赏赐是都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他没有改变，也没有转动的影儿。
提前6：16 “……住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。要将尊贵和永远的权能归给他。阿们！”
8.垂听祷告的主：
v.23我列祖的神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
神不是不关心祂百姓死活的主，而是垂听祷告，应允祈求的上帝。
祂与祂的百姓相近，是以马内利的主。
真认识神之人嘴唇的果子
19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
20但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
23我列祖的神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
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