婚姻中的合宜之份 | 薛弟兄

经文（哥林多前书7：1-16和合本）
1 论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。2 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。3 丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。6 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7 我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，11 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

1-2论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。

男不近女：指婚内性行为。
淫乱的事：指婚外性行为。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。( 创世记 2:18,24 和合本 )

3-4丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

合宜之分：有偿还债务的含义。丈夫或妻子对自己的身子没有独有的权柄。婚姻不仅是避免淫乱，而且更进一步是关系上的彼此委身，不仅仅在性关系上，还在其他各方面要相互付出。
身体的互相委身
- 二人成为一体
- 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，( 以弗所书 5:28-29 和合本 )

当基督徒进入婚姻时，他们就将自己的生命交给了对方，他们的身体也属于对方。他们不能再将自己仅仅当做“我”了，他们必须将自己当作“你”。他们将自己交给对方，下决心限制自我的个人权利，以创造一对快乐的“我们”。——《哥林多前书注释》William Baker

关注点：丈夫与妻子的权利放在平等的位置

5-6夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。

亏负：希腊文apostereite：剥夺他人应得的权利。
准：希腊文syggnōmēn，原文有宽恕之意，表示某人对另一人在困境中采取的行动心怀同情，以至于宽恕或原谅了那人所做之事。
- 背景：禁欲式祷告
- 保罗并不赞成禁欲，不认为禁欲是属灵生命进深和成熟的必要条件，虽然这种做法成为后代教会的一种流行做法，比如天主教一直保留传统，要求神父和修女守独身。但有一种例外就是祷告，但也要有期限，只能是暂时。

7-9我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

像我：保罗有可能终身没有娶妻，也有人认为他蒙召作使徒以前已经是鳏夫。保罗不反对独身，他认为婚姻是上帝的祝福，但独身也是一种恩赐基督徒要首先考虑面对的，先是弃绝罪，再谈灵命的长进，否则毫无意义。

10-11至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

新的主题：是否可以离婚
主吩咐：直接引用主耶稣基督的话，这在保罗的书信中有多处如此引用。
- 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”( 马太福音 19:6 和合本 )
- 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”( 马可福音 10:11-12 和合本 )
- 例外：淫乱

12-13我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。

特殊处境：混合婚姻
- 首先这不是鼓励基督徒与不信的人交往，进入婚姻，这在当时的背景中，很可能因为哥林多有很多人信主了，但他们的配偶仍然没有信主。
- 其次，基督信仰不应成为离婚的推动力，而是让信的人更加有决心来提升婚姻质量，致力于给未信的另一半传福音。

14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

圣洁：希腊文hagiazo，新约中常指“分别出来归给神，使用于神圣目的”，不是单纯的“洁净”，而是带有“圣化、奉献”的含义。
成了圣洁：圣洁进入了基督徒与不信者的婚姻之中，从积极方面影响着他们与神的关系，这可能会使不信者得救，但这种得救不是必然临到的。
同时，保罗确认了一个重要的信息：与不信之人在婚姻中所生的儿女是圣洁的。圣洁的来源是信徒的信仰，不是不信者的行为，这暗示一种传递性或影响性，并不是指代人的重生与得救。

15-16倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

和睦：希腊文eirene，shalom在希腊文中的对应词。强调在福音中，神与人重新和好。
救：希腊文soseis，新约中出现100多次，指获得拯救脱离永远的灭亡，进入与上帝同在的永恒生命之中。
混合婚姻的离婚原则：提出就可以。不用被基督徒婚姻的原则束缚。
但保罗再一次鼓励了基督徒要维持与不信之人已经成为事实的婚姻，不要随意放弃这样的婚姻，因为上帝也会使用这样的环境拯救不信的人。

启示

如何看待婚姻？

积极的角度：荣耀上帝，是上帝的祝福
- 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。( 以弗所书 5:22-25,32 和合本 )
消极的角度：对肉体情欲的补救方法Remedy against Concupiscence
- 婚姻制度的设立是为着夫妻之间彼此帮助，按正道生养众多，并防止淫乱之事。——《1689信条》

在婚姻里背起自己的十字架

能不能与不信的人结婚？
- 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？( 哥林多后书 6:14 和合本 )
- 丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。( 哥林多前书 7:39 和合本 )
- 凡能按自己的判断表示同意的各类人都可结婚。但基督徒的本分是只当在主里面结婚。所以，凡信奉真正基督教信仰的不应与不信的或拜偶像的结婚；敬虔者也不可与罪恶昭彰的或持守可咒诅异端的人同负婚姻之轭。——《1689信条》