恩典神学——因信称义的榜样｜郭易君牧师

证道经文：罗马书4：1-8

证道人：郭易君牧师

¹如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？²倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。³经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”⁴做工的得工价，不算恩典，乃是该得的;⁵惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。⁶正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。⁷他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。⁸主不算为有罪的，这人是有福的。”
罗4：1-8

讲道中心

为了回应犹太人对种收律与报应神学的理解偏差，保罗提出称义律与恩典神学。

讲道大纲

一. 种收律与报应神学

二. 称义律与恩典神学

一、种收律与报应神学

种收律是普遍恩典中上帝赐福人类的一般规律，属于自然法原则在农业中的体现。

“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:22）
“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）

种收律在社会交易体系中体现为劳动报酬关系。

例如：2014年暑假打工
170个小时，每小时8.5
美金，共挣得1445美金

“恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效"。（箴言11:18）

“工人得工价是应当的。”（路10:7）

犹太人将种收律和一般的劳动报酬关系与律法行为关系建立强相关的对比：

摩西律法的祝福与咒诅：

“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久”。
（申4:40）

报应神学（Retribution Theology）

简单而言，报应神学指：无论善恶，主必报应“Repayment without stipulation of good or evil”。
体现“种收律”与“末日审判”（启20:11-15）。
这本来是神公义属性的体现，是正当的。但犹太人对“现世报”的热烈渴望，使他们失去了“末世论”的盼望。

背后的逻辑

“我做了我当做的，如果你不做你当做的，你就是失职”。
犹太人把神与人在“爱”和“信”的关系中的圣约降维成了单纯人与人关系的“契约”。
这不仅降级了神、抬高了自己，而且把把满有恩典的关系变成了冷冰冰的交换。

人神关系的核心

从 “三一神–创造之爱的满溢”、“伊甸–幸福欢乐之乡”到“以色列蒙召为选民”，在到新约的教会，最重要的其实一直是：
- “人与神之间爱的关系”。
- “在爱的关系中的信任”。

当犹太人把“祝福”和“咒诅”当做自己可以“掌控的”，
当他们把“行为”作为向上帝换取祝福的“功劳”和“资本”，
当犹太人“惧怕”咒诅的结果，使“敬畏”沦为“惧怕”时，爱和信任的关系便荡然无存，信仰也就沦为了宗教的躯壳。
当犹太人只关注今生的报应，而失去永恒眼光时，信仰的世俗化就在所难免。

“耶路撒冷城—信仰的僵尸”。

保罗的回应

犹太人从西奈之约入手，保罗往更古老的亚伯拉罕之约溯源。
保罗指出“行为–报应”模式的瑕疵。

¹如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？²倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
罗4：1-2

自问自答的辩论写作法
只是凭肉体行为是否可夸？保罗答到：并无可夸。

为何没有可夸的呢？

从血缘而言，亚伯拉罕并不是出于“敬虔的后代”。

书 24:2-3 约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他”。

从行为上看，亚伯拉罕并不完美。
- 米示拿（Midrashic）以及犹太人早期注释创世纪 38章记载，他拉不仅造偶像，而且开了一个卖偶像的店铺，亚伯拉罕经常帮助父亲卖偶像。
- 圣经也曾记载他因软弱而撒谎（创12:13）。

因此但从“种收律”与“报应神学”而看，刨除恩典的成分，亚伯拉罕与我们一样无法靠自己站在至圣洁和公义的神面前。

二、称义律与恩典神学

“行为–报应模式”：触犯一条既为众条。

雅各书2:10 “因为遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众多”。

³经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
罗4：3

保罗进一步指出：亚伯拉罕的义是算为的。

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。（创15:6）

保罗进一步论证：

⁴做工的得工价，不算恩典，乃是该得的;⁵惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
罗4：4-5

经文	解释
惟有不做工的” ἐργαζομένῳ serve, work for	在关乎救恩的事情上不靠恩德。
“只信称罪人为义的神”	注意这里的信心的指向。

本节经文的应用：

每一件被托付之事都尽力做好，趁着白日当做工。
不以做事为目的，小心在过度忙碌中失去爱心和喜乐。
量着自己的身量做事，在信、望、爱中学习拒绝。

保罗引用第二个信心榜样大卫的话：

“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”。（NASB：The blessing of the person to whom God credits righteousness apart from works:）
罗4：6

英文比较：

Righteousness	强调“对”与“正确“
Justice	强调在审判时“无罪”，“站立得住”，“正义”

经文	解释
“算”Credits	“赋于信用”，含有被动之意。
“行为以外”	新的路径。大家留意希伯来书10:19-20这句话：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”
“有福”	蒙受祝福之意，有被动的含义。

大卫的话：

⁷他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。⁸主不算为有罪的，这人是有福的。”
罗4：7-8

引自诗篇32：

诗篇32:1-2 “得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”

大卫从两种意义上谈到真正的福分：

“赦免其过、遮盖其罪这人是有福的”（NIV:Blessed is he whose transgressions are forgiven, whose sins are covered.）
- 包含三重被动。在与神关系中“被原谅”、“被遮盖”的人是“被祝福”的。
- 在与人关系中：愿意效法基督“原谅人”、“遮盖人”的人也是有福的。
“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。” （Blessed is the man whose sin the LORD does not count against him and in whose spirit is no deceit.）
- 心里没有诡诈：里外一致，对神真诚。王叔的话：“来到神的面前是否以最大的诚实、正直、清洁和爱心向祂祷告。”
- “主不算为有罪”：上帝不算他冒犯。

至此保罗的论证告一段落，他将真正的福分：亚伯拉罕在信心中的蒙福，以及大卫“恩典教义”都呈现了出来。为下一步得出“受不受割礼”并非是中心，“信不信耶稣”才是中心做出了重要的论证铺垫。

护教

恩典神学不是反律主义的，是与平约瑟“恩典福音”大不相同的。恩典福音过于强调“称义”的已然的成分，沦为成功神学：

“主的呼召是要你得到成功、享受丰盛、享有健康以及拥有得胜的生命。主不希望你活在挫折、贫穷和失败当中。祂呼召你是要使你作首不作尾，必居上不居下。”
平约瑟讲道《做王掌权的命定》

赖特（N. T. Wright）“保罗新观”认为“信”是盟约成员的标志。就是保罗所说的“记号”（罗4：11）。但是，“信”不是自己的正义的记号；反之， “信”是“被算为义”。
赖特解释3：24节“称义”是“将来的称义”，但是，原文δικαιούμενοι（strong#1344），是现在被动式“Being justified”，是现在已经被神称为义了，不必等将来。