9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。21且满心相信 神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
罗马书 4:9-25
既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
罗3: 27
Shalom=Human Flourishing
人类繁盛 人人丰盛
讲道大纲
一.宗教规则不是称义的必要条件（9-12）
二.践行律法不是称义的必要条件（13-16）
三.唯独信心才是称义的充要条件（17-25）
四.结论与应用
一.宗教规则不是称义的必要条件（9-12）
1.1赦罪之福谁能得到？（只是那受割礼之人吗？）
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
罗马书 4:9-10
保罗为何专提亚伯拉罕？
- 保罗为什么不举一个当时的例子，而是要提及遥远的古代呢？
- 因为犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，于是保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。
亚伯拉罕带给犹太人的自傲 （延伸到穆斯林和基督徒）
- “我们的祖宗亚伯拉罕”（罗4:1）是一个很重要的短语，是古代犹太人发愤捍卫的用语。受了割礼皈依犹太教的外邦人，也不许他在会堂里面称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。皈依的外邦人只能称亚伯拉罕为“你们的祖宗”，只有天生的犹太人才能称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。保罗摒弃了这个区别，他说因着信，人人皆可说“我们的祖宗亚伯拉罕”。
- 犹太人读这封信的时候，看到保罗称呼亚伯拉罕是未受割礼之人的祖宗，一定大惊失色！因为保罗宣称，与亚伯拉罕的生命链接不是割礼，而是信。有亚伯拉罕的信（正是因此，“义”才加在他身上），远比接受亚伯拉罕的割礼更为重要。
1.2赦罪之福如何临到亚伯拉罕？
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
罗马书 4:10-12
- 上帝呼召亚伯拉罕并应许祝福的时候，他已经75岁（创12:1-4）
- 期间因信主算为义人（创15:6）
- 行割礼则是在他99岁时（创17:11-14）
那么，是什么让亚伯拉罕蒙福？
4:11 作……印证: 希腊语意指打上封印或打上火印，权威人士为表示所有权、权威、安全而留下的记号：
- 割礼如婚礼，不是必要条件
- 割礼并不是称义的原因，而是结果。甚至这也只不过是结果的记号，不是结果的内涵本身。
- 割礼延伸至洗礼（浸信）
永存之道：对保罗时代的犹太人来说，割礼的重要意义不只是社会性的。它是活在摩西律法之下的人生门槛：我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债（加拉太书5:3）。
双重目的
- 一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义
- 受割礼之人的父
亚伯拉罕不再只是三教始祖，而是信心家族族长。
小结1：宗教不能救人
- 保罗时代犹太教师的一句谚语：“论到亚伯拉罕的记载，也是论到他后裔的记载。”
- 意思是说，赐给亚伯拉罕的应许延续到他的后裔身上。保罗满心赞同这个原则，并把因信称义的原则延伸到一切亚伯拉罕的属灵后裔身上，就是那些信的人，那些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人。
- 我是亚伯拉罕的后裔吗？三教始祖？信心之父？我的父？
二.践行律法不是称义的必要条件（13-16）
2.1践行律法，并非亚伯拉罕子孙（13-16）
13因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
罗马书 4:13-16
上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法：既然上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各的一切交往，都是赐下摩西律法之前的事，我们就不可说是以律法作依据。相反，依据的是上帝宣告亚伯拉罕因信而得的义。
2.2践行律法，只能显明人的过犯，惹动上帝愤怒（15）
15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
罗马书 4:15
- 不是因为律法不好，乃是因为我们没有能力遵守
- 没有能力遵守律法（我们的过犯），这就意味着律法实质上就成为上帝向我们降怒的器具
- 哪里没有律法，那里就没有过犯：因为“过犯是描述跨越了界线的准确用词，此处是指违背了某条清楚定义的诫命。”（莫利斯）哪里没有界线，那里就没有真正的过犯
- 罪的根源并不是违背律法，乃是破坏了对上帝的信任；亚当犯罪以前，先是破坏了对上帝的信任，由此与上帝的计划背道而驰
2.3没有律法，也能因信称为亚伯拉罕子孙（16）
16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
罗马书 4:16
罗 1:17 因为上帝的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
本乎信：救恩是本乎信，不是本乎其他东西。我们领受救恩，只能凭着本乎恩，因着信的原则。恩不能藉着行为得到，无论是过去的行为、现今的行为，还是承诺的行为。这是因为从意思来说，恩典的施予就与领受之人全无关系。
“信是上帝祝福的基础。亚伯拉罕的确是蒙福的人，但他得以承受世界，完全是依照另外一个原则——朴实的信心。”
纽维尔
基督教的根本标志？只有基督教有，其他信仰没有的？
柯炳生
五个唯独（唯独圣经，唯独基督，唯独恩典，唯独信心，唯独上帝的荣耀。）
小结2：镜子不能洗脸
永生之道：外邦人可能会说：“我不是犹太人，我不属乎律法；但我效法亚伯拉罕之信。”那么他的得救程度，就一点也不亚于相信耶稣的犹太人。
加 3:11 没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。 加 3:12 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。 罗 3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。
三.唯独信心才是称义的充要条件（17-25）
3.1亚伯拉罕是信心之父，才能做多国之父（17-18）
17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
罗马书 4:17-18
| 经文 | 解释 |
| 多国的父 | 叫亚伯拉罕在肉身上作多国的父，尚且需要赐生命的超自然作为，使他在属灵上作多国的父，就更需要赐生命的超自然作为。 |
| 万国的父 | 万国的父：使万国因亚伯拉罕和他的后裔得福（创18:18, 22:18, 26:4）。 |
| 那叫死人复活、使无变为有的 | 上帝的这些作为彰显出祂有能力无中生有。 |
“我得了极大的安慰，因上帝说我是义人、称我为义、有荣耀、称我圣洁、清洁，是圣徒。这些东西尚未存有之先，上帝就可如此称呼，因为祂晓得它们必定会存在。”
史密斯
3.2亚伯拉罕因信心而有坚固行为（18-22）
18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。21且满心相信 神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。
罗马书 4:18-22
罗马书4:19存在文本上的不确定性，到底我们应当读作他想到身体好像已经死了，或者应当读作他未想到自己的身体。两者都有可能，尽管选择第二种似乎更好一些。
信心：灵魂的锚（来6:19）
彼前 1:9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
“感觉是校正想象，理性是校正感觉，但信心则两个都予以校正。感觉说，不会是这样；理性说，不可能是这样；信心则说，既可能也必定会这样，因我得了这样的应许。”
特拉普
3.3因信称义，就是算他为义（22-24）
22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。
罗马书 4:22-24
- “不是单为他写的”：上帝宣告亚伯拉罕因信为义，不是单为叫他得益处；他是邀请我们效法的榜样——也是为我们写的。
- “也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”：我们这信的人将来也必得算为义；这不是单单为亚伯拉罕，也是为了我们。
3.4耶稣成就了信主之法（24-25）
24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
罗马书 4:24-25
| 经文 | 解释 |
| 被交给人 | 希腊文（paradidomi）用来指将人投入监牢，或者把他们绳之以法。“这里指的是天父上帝的司法举动，祂将上帝之子交付公义的审判，公义则要求担当人犯罪当受的刑罚。”（沃埃斯特） |
| 唯独基督 | “耶稣的复活一直都包括祂献祭性的死亡，这证明祂的死是全然充足的。假如死将祂拘禁，祂便失败了；既然祂从死里复活，祂的献祭就是充分的，上帝使祂复活，便是在献祭的事上印上了印记。”（兰斯基） |
小结3：立功之法不能让人得救
超越立功之法，确立信主之法
“亲爱的弟兄，就算小信心，若是真信心，也必能拯救你；但有诸多理由，你当求这信心加增！”
司布真
“一切真信徒都会像亚伯拉罕那样顺服。顺服是以行动表明的信心。你当追随祖宗亚伯拉罕的信心踪迹去行。他的信并不是坐享其成，乃是采取行动；你因相信上帝，也当顺服他，采取这些行动。那种没有行为的信心是死的，不能叫一个人称义。”
司布真
思想：不在立功之法，乃在信主之法
四.结论与应用
一.宗教规则不是称义的必要条件（9-12）
二.践行律法不是称义的必要条件（13-16）
三.唯独信心才是称义的充要条件（17-25）
结论与应用（光照进黑暗里）
1）结论：宗教不能救人/镜子不能洗脸/立功之法不能使人得救
2）应用：效法亚伯拉罕的信主之法
罗马书带来的信主见证
见证1. 1513年的路德
见证2. 386年夏天，一位年轻人在朋友家的后院痛哭。他知道，他过着得罪和叛逆上帝的生活，因此空虚绝望；但他就是没有力量最终下定真正的决心，跟随耶稣基督。他坐着的时候，听见有小孩子在玩游戏，他们彼此喊叫说：“拿起来读！拿起来读！”他觉得上帝藉着儿童之口向他传信息，于是拿起放在旁边的一卷书，读了起来。“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗马书13:13-14）他没有再读下去，他也不需要再继续读下去。上帝的道大有能力，奥古斯丁因此得着信心，在那个时刻将自己整个的生命交托给耶稣基督。
应用讨论：
1.回顾：我如何在上帝面前生活？有惧怕、讨好、无所谓、积德行善的心态吗？
2.展望： “不单是为他写的”。如何效法亚伯拉罕的信主之法？自己得到了信主之法吗？能将信主之法外展到其他人吗？
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