在亚当里死，在基督里活 ｜ 郭易君牧师

讲道人：郭易君牧师

讲道经文：罗马书 5：12-21

¹²这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。¹³没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。¹⁴然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。¹⁵只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？¹⁶因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。¹⁷若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？¹⁸如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。¹⁹因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。²⁰律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。²¹就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

罗马书 5：12-21

平行经文

林前15:22 “在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”。
林前15:45“经上也这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的人’，末后的亚当成了叫人活的灵”。

讲道大纲

一、亚当里的罪与死：v.12-13

二、基督里的义与活：v.14-15

三、基督的一次义行：v.16-18

四、恩典藉着义做王：v.19-20

一、亚当里的罪与死：v.12-13

1. 亚当与众人

^12a这就如罪是从一人入了世界，

罗马书 5：12a

(NASB)Therefore, just as through one man sin entered into the world…

1. 原罪论：代表人物为奥古斯丁。众人都继承了亚当堕落的本性，因此都会犯罪，也都会死亡。此说的问题在于13-14节提到人是违背了律法才死的，没有律法的时候，罪也不算罪。15节及后面的经文也提到人乃因亚当之罪被定罪，而非自己之罪被定罪。
2. 代表说：亚当为全人类代表，他的罪也代表全人类的罪，如亚干一人之罪被算是全以色列的罪。但此说忽略了亚当犯罪的情况，与历代犯罪者不同，亦不能善解5:16、18、19各节中的论述：亚当的罪使众人都成为罪人，都被定罪。罗马书1章也表明“世人都犯了罪”。而不仅是亚当代表而已。
3. 字意说：代表人物为伯拉纠(Pelagius)，众人皆死，因众人皆犯罪。此说忽略了很多人死并非因己身之罪行（如婴孩、先天缺陷者），也忽略了有过犯才有审判，没有律法就没有过犯，罪也不算罪（5:13-14）。
4. 联合论（Federal or coporate theory）亚当为人类先祖，众人“在亚当里”（林前15:22）有了超自然的联合，亚当的罪立刻归给了人类，所以人类都要灭亡。这种说法的难处是神的公义会受到挑战。因人没有犯罪，却因别人之罪而死，且非自己心甘乐意。
5. 途径论。来7:9-10记载利未在先祖里献祭给麦基洗德，虽利未没有出生，但已在亚伯拉罕的腰中，藉着亚伯拉罕献了十分之一给麦基洗德，这是途径的关系。这与罗5:12中亚当和人类的关系类似。人类藉着亚当的罪，确实犯了罪，都被审判和定罪。这是公平的。这也解释了弗2:2-3说人类天生就是悖逆之子和愤怒之子。

^12b …死又是从罪来的，于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪。

罗马书 5：12b

…and death through sin, and so death spread to all mankind, because all sinned—

“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”。 （林前15:56）

• 罪就像毒钩一样，看起来诱人，结局却是死亡。
• 罪：射不中目标，达不到标准。

“经过25年的坐牢，在孤独、贫穷、羞辱、恐惧和无望中，才会从绝望，生发出心灵的呼唤，才深深地认识到，天地间惟有神与我同在，惟有主在眷顾我，惟有神倾听我的祈祷，是我唯一最近的依靠”。

——安宁老弟兄

创3:22-24
22 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
24 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。

罪与律法的关系

¹³没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

罗马书 5：13

• 从时间关系而言：罪比摩西律法早。
• 以摩西律法论：法无明文规定不为罪
• 约翰慕里：摩西律法之前之永存道德之律。

二、基督里的义与活：v.14-15

¹⁴然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

罗马书 5：14

• “死亡做王”

• 保罗用拟人手法，阐述“死亡的权势”。
• 无论主动还是被动，不分高低贵贱，人人在死权下

从亚当到摩西漫长的历史长河中，所有亚当的后代皆在死亡的阴影之下。

• “预像”：预表，象征，模型。

who was a pattern of the one to come(NIV).

转折：加倍恩典中的赏赐

¹⁵只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

罗马书 5：15

恩赐所得远超过犯所得之理由：

1. 耶稣远超亚当
2. 从本质而言，耶稣所作（恩典）远超亚当所作（过犯）
3. 过犯的后果是被动的，乃不得已；恩典中的赏赐是主动的，乃白白所赐。
4. 恩赐胜于审判，称义胜于定罪。

• 因一人的过犯众人都死。
• 因一人的义行众人都活。

三、基督的一次义行：v.16-18

¹⁶因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。¹⁷若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？¹⁸如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

罗马书 5：16-18

四、恩典藉着义做王v.19-21

¹⁹因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。²⁰律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。²¹就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

罗马书 5：19-21

• 亚当的悖逆—-基督的顺从
• 律法的功用是为了使人知罪；
• 恩典却大于过犯：

“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”

林后12:9

• 恩典就更显多：

²¹就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

罗马书 5：21

• 罪作王：结果就是死。
• 恩典作王：结果是永生。

总结

本篇讲章通过以上四方面分享了“在亚当里死，在基督里活” ，激励我们跟随赐下恩典的元帅基督，在祂的义里头，奔那摆在前面的永生的道路！

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