保罗在公会前为主作见证 | 张宇飞传道

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证道经文：使徒行传22:30—使徒行传23:1-11
30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
1 保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”
2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
3保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
4站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”
5保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
8因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
9于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？” 10那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
11当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”

一、观察

经文背景

按照整卷使徒行传不同事件的展开，分成了十个部分：

一、教会的开始（1：1-2：41）

二、教会的见证（2：42-7：60）

三、福音转向外邦人（8：1-9：30）

四、教会接纳外邦人（9：31-12：25）

五、保罗第一次宣教（13：1-14：28）

六、保罗第二次宣教（15：1-18：22）

七、保罗第三次宣教（18：23-21：16）

八、保罗在耶路撒冷（21：17-23：11）

九、保罗在该撒利亚（23：12-26：32）

十、保罗赴罗马（27：1-28：31）

第八部分经文结构

保罗在耶路撒冷（21:17-23:11）约在主后58年
1、保罗访问雅各和众长老们（21:17-26）
2、保罗在百姓前为主作见证（21:27-22:29）
3、保罗在公会前为主作见证（22:30-23:11）

保罗为何被千夫长放在公会面前受审？

回顾上文保罗被莫须有的三大罪名：
1、糟蹋犹太百姓和律法（来自犹太众人的指控）
2、污秽圣殿（来自犹太众人的指控）
3、颠覆政权（来自千夫长的指控）

六何法

场景一：保罗在公会面前分诉（22:30-23:10）
◎ 何人 (WHO)：保罗、千夫长、兵丁、祭司长、全公会的人
◎ 何时 (WHEN)：第二天
◎ 何地 (WHERE)：营楼外面
◎ 何事 (WHAT)：千夫长审问保罗犹太人控告他莫须有的罪名
◎ 为何 (WHY)：千夫长为了了解犹太人控告保罗的实情

场景二：夜里主站在保罗旁边说话（23:11）
◎ 何人 (WHO)：耶稣、保罗
◎ 何时 (WHEN)：夜里
◎ 何地 (WHERE)：营楼里
◎ 何事 (WHAT)：主站在保罗旁边安慰祂
◎ 为何 (WHY)：主知道保罗心中对未来的不安，亲自显现赐下安慰与应许。

本段经文结构大纲

1、保罗被带到公会前（22：30）
2、保罗在公会前自证（23：1）
3、大祭司的意外介入（23：2-5）
4、保罗计使公会纷乱（23：6-10）
5、保罗夜里得主安慰（23:11）

二、经文解释

1、保罗被带到公会前（22：30） [/tag]

第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。

背景介绍：
罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是巡抚，通常驻节在该撒利亚，另在耶路撒冷设有巡抚的衙门。当巡抚不在耶城时，便委由千夫长代行职务，但仍须向巡抚请示和报告。

关键词解释：
“祭司长”：原文是阳性复数，指那些属于大祭司家族系统的人，他们大多是撒都该人。
“公会”：常指耶路撒冷最高决策中心。在罗马统治时代，它是犹太国内最高统治的团体，由大祭司们，长老们以及文士所组成，并且是在当任治理的大祭司之下聚会的。这个团体不仅在宗教事务上有最终的权力，在司法和政府的事上亦然，但它不可侵犯到罗马行政长官的权力范围。

2、保罗在公会前自证（23：1）
保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。

关键词解释：
定睛”：（looked straight）原文作专心注视。
“弟兄们”：使徒保罗称聚集的人为“弟兄们”，视犹太人为骨肉之亲。
罗马书九1-3：“1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
良心”：乃是神为人创造、放在人灵里的一个功用，在人的里面规范其言行。
世上不信主的人也有“良心”的说法：天地良心、没良心、丧尽天良、泯灭良心、良心发现。
世人的良心，中国传统文化是这样说的：•《孟子·告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也.” 朱熹集注：“良心者,本然之善心.即所谓仁义之心也.” 孟子相信人性是善的，认为人与生俱来本然的善心就是良心。

世人的良心（圣经是这样说的）：
律法的功用，是非之心。罗马书二14-15：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”

这个良心本质上是堕落的，与神隔绝的。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗四18-19）

基督徒的良心（圣经是这样说的）：
“对神对人，常存无亏的良心。”（徒二十四16）
“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前一19） “要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前三9）

总结：
尽管世人“良心丧尽”，但在世人的价值判断中，有人良心好，被称之为“好人”，有人良心坏，被称之为“坏人”，在神眼中世人没有好人与坏人，只有罪人。人心本质是犯罪堕落的，从始祖亚当就犯了罪，都需要耶稣宝血的救赎。

重生后的基督徒有圣灵内住在心里，良心以被主的宝血洗净，是非道德标准比外邦人更高。

保罗在公议会面前宣称的第一句话是他“凭着无愧的良心在神面前生活”，这跟他在别处所说的一致。（二十四16：我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。腓三6：就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。）

启示一：行事为人，凭着良心

“我不接受教皇或宗教会议的权威，因为他们自相矛盾。除非有圣经或者清晰的理性说服我，否则我绝不撤回。我的良心和上帝的话语在一起，我不能、也不会撤回任何东西，因为违背良心既不安全也不正确。这就是我的立场，愿上帝帮助我。”——马丁路德

应用一：思想我们在每天的行事为人中，是否在凭良心行事？哪些地方得罪了神，今天我们在祂面前再次悔改，求主的宝血洗净我们，重新在神面前献上自己。

3、大祭司的意外介入（23：2-5）
大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。

背景介绍：
犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。

关键词解释：
“大祭司亚拿尼亚”：尼别底马的儿子,48-58年担任大祭司,极其残忍、贪婪。据约瑟夫所言,亚拿尼亚私吞普通祭司的十分之一税,为奉承罗马高官而行贿。亚拿尼亚不仅残忍而且诡计多端,并且由于施行新罗马政策,遭到犹太民族主义者的憎恨。66年与罗马的战争中,民族主义者烧毁了亚拿尼亚的家,亚拿尼亚藏在希律王宫殿的水管中,最终被捕而受死。
“打他的嘴”：用意是在羞辱他、不准他胡乱发言。注意，主耶稣受审时，也曾被人掌打，但祂的遭遇比保罗更惨：(1)被人吐唾沫在祂脸上；(2)又蒙着祂的脸；(3)用拳头打祂；(4)要祂说预言，指出打祂的是谁；(5)再被人用手掌打(可十四65；太二十六67~68)。

保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”

背景介绍：
在一个人被宣判有罪之前打他，是违背律法的。而在这事件中，他甚至还没有恰当地遭到指控。有史料记载（约瑟夫：《犹太战争》），保罗对亚拿尼亚的评论后来被证明是预言性的，因为在十年之内，那位大祭司就逃到希律的官邸，他的房子被焚，他最终被犹太民族主义所暗杀。

关键词解释：
“你这粉饰的墙”：意指假冒伪善，大祭司表面是为维护律法而审讯保罗，实则破坏了律法并违背了律法的精神。
“坐堂”：即入席坐着审判。

站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”
背景介绍：根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯(参出埃及记二十二28：不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长)。

保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
“不可毁谤你百姓的官长”引自出二十二28；保罗在这样的场合引用此圣经节，一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。

疑问：
保罗怎会不知道那吩咐人打他的就是大祭司？
1、保罗当时并没有直接看着大祭司那边，故此当吩咐人打他时，他并不知道是谁吩咐的。
2、因为保罗的视力不好，故认不出那是大祭司。
3、保罗对这人没有印象，确实认不出来。这并不是公议会的例会，而是由千夫长临时召开的；大祭司可能不是坐在他惯常的席位上，也可能没有穿上他大祭司的外袍。此外，由于保罗在过去20年来，只是断断续续地走访耶路撒冷，而亚拿尼亚是在公元48年成为大祭司，此时已经是约在主后58年，他自然是不能认出大祭司的。

4、保罗计使公会纷乱（6-10）
保罗看出大众看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

关键词解释：
“一半是撒都该人”：这里的“一半”原文“μέρος”是指“一部分”；
“一半是法利赛人”：这里的“一半”在原文“ἕτερον”和前句里的“一半”不同字；此处意指“其余的”。
事实上，当时公会成员大部分是法利赛人，少数为有权势的撒都该人。

说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”
那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

启示二：巧妙施计，智慧脱身
应用二：我们在不信的人中间，要作智慧人，当灵巧像蛇，驯良像鸽子。
马太福音十16-17：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”
马太亨利（Matthew Henry）对这节经文注释到：“基督没有吩咐他们要灵巧像狐狸，因为狐狸的诡诈之处在于欺骗别人，而是吩咐他们要灵巧像蛇，因为蛇的策略是保护自己，为了自身的安全而改变位置和方向。

5、保罗夜里得主安慰（23:11）
当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”

关键词解释：
“当夜”：原文是“ἐπιούσῃ νυκτὶ”: “接下来的晚上”或 “第二天夜里”；按犹太人的计时法，日落后即为第二天。
“放心吧”：Take courage：原文：Θάρσει，译作：有勇气。吕振中译为：放胆。
“作见证”：不仅指言语上的见证，同时也指行为上的见证；主在此指出保罗在耶路撒冷所言、所行的，乃是为主作了见证。

启示三：前路未定，主慰人心
应用三：当我们为主的缘故遭遇患难，会遇到前路未定，内心焦灼不安的时候，不烦来到主的面前安静祷告，主必赐下话语，安慰我们的心。