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立足圣经原则 规范人类性角色

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  1. 「调查显示，现在拥有圣经世界观的成年人比两年前更少了，」George Barna, 2018年10月17日，访问2020年4月23 日 https://www.georgebarna.com/re-search/7622/survey-reveals- that-fewer-adults-have-a-biblical-worldview-now-than-.
  2. Wayne Grudem, Christian Ethics: An Introduction to Biblical Moral Reasoning (Wheaton: Crossway, 2018), 700.
  3. 2020年6月15日，美国最高法院在博斯托克诉克莱顿县一案中以6比3做出裁决。大多数法官裁定，「基于性别」的歧视，即1964年《民权法案》禁止的事项，应该理解为包括对性取向和性别认同的歧视。这一意见可以从以下网址来 获 取 ： https://www.supremecourt.gov/opinions/19pdf/17- 1618_hfci. pdf.
  4. “Hostility to Religion: The Growing Threat to Religious Liberty in the United States,” Family Research Council, June 2017, https://downloads.frc.org/EF/EF17F51.pdf.
  5. R. Albert Mohler Jr., We Cannot Be Silent: Speaking Truth to a Culture Redefining Sex, Marriage, and the Very Meaning of Right and Wrong (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2015), 11.
  6. 阿尔伯特•穆勒提到了这些因素和其他因素，见Mohler,We Cannot Be Silent, 11-15.
  7. 城市人口的快速增长已经被联合国记录在案，它表明，居住在城市中的人口数量从1950年的7.51亿飙升到了2018年的42亿人。在北美，82%的人口生活在城市地区。欲了解更多信息，请参阅联合国经济和社会事务部《2018年世界城市化前景》， https://population.un.org/wup/Publications/ Files/WUP2018-Highlights.pdf.
  8. Mohler, We Cannot Be Silent, 11.
  9. Obergefell v. Hodges, 576 U.S. 644 (2015), 2.
  10. “In U.S., Decline of Christianity Continues at Rapid Pace,” Pew Research Center, October 17, 2019, accessed July 7, 2020, https://www.pewforum.org/2019/10/17/in-u-s-decline- of- christianity-continues-at-rapid-pace/.
  11. 接下来对性的讨论中，我受到了我的博士生导师Ken Magnuson 的影响。他关于性伦理的讨论可以在， Ken Magnuson, Invitation to Christian Ethics (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), 147-169.
  12. Gregg Allison, “Theological Anthropology” (Class lecture given at The Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Ky., February 26, 2019).
  13. Lewis B. Smedes, Sex for Christians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 32.
  14. Stanley  J. Grenz,  Sexual Ethics: An  Evangelical Perspective
    (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 1997), 21.
  15. Peter Sprigg, “Opinion: Is Sexual Orientation Determined at Birth? No.,” Newsday, May 25, 2019, accessed April 28, 2020, https://www.newsday.com/opinion/commentary/sexual-orien– tation-birth-gender-gay-straight-1.31463435.
  16. Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 159.
  17. Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 159-160.
  18. 《圣经》规定，只有借着结婚订立盟约的丈夫和妻子之间才有性行为。格雷格·艾利森将性行为定义为，「人们之间为了达到某种目的挑起他人欲望和感觉的任何身体活动或行动。」这一定义来自于美国南方浸信会神学院基督教神学教授格雷格·艾利森2019年2月26日的一堂课。
  19. 除非另有说明，所有引文均取自英文标准版圣经。
  20. 马格努森在其著作中进一步阐述了这一点，Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 178.
  21. 诺斯替主义，始于二世纪，是一个复杂异端，由许多运动组成；在随后几个世纪里，它有各种表达形式。诺斯替主义的一条关键教义就是，灵魂或非物质现实在本质上是美善的，而物质或物质现实在本质上是邪恶的。
  22. Gregg Allison, “Theological Anthropology” (Class lecture given at The Southern Baptist Theological Seminary, Louis- ville, Ky., February 26, 2019).
  23. 当婚姻超越了自身指向更大的属灵现实时，婚姻也就会助于公共利益。社会依赖于稳定出生率和健康的儿童出生和成长环境。就理想状态论，这一环境就是婚姻，孩子由亲生的父母抚养长大。

    最近的社会科学研究证实了这一点。例如，一个有已婚父母的家庭更可能拥有一个更富裕、更安全、受教育程度更高的家庭，以及青少年怀孕和虐待的情形也会更少。婚姻能增加夫妻的幸福、健康和忠诚。已婚夫妇比单身夫妇更不容易陷入贫困，而且更可能在汽车、医疗和房屋保险方面享受折扣或家庭费率。婚姻对由已婚父母抚养长大的孩子也有好处。在已婚家庭中长大的孩子，在幼儿园中有更高的阅读分数；在学校有更好的表现，更有可能从高中毕业。由已婚父母抚养长大的年轻人，在青少年时期的性活跃程度较低，年轻女性的性伴侣也较少。在这些家庭长大的女性婚前怀孕的可能性也比较小。最后，在已婚家庭中长大的孩子不太可能受到虐待；然而，那些由未婚父母抚养长大的孩子更有可能酗酒、飚车，并犯下「暴力和非暴力」的罪行。

    这个列表还可以继续增加，但得出的结论是明确的：婚姻有利于夫妻、他们的孩子和社会其他部分。要了解更多关于婚姻的社会效益，请参见Pat Fagan, Anne Dougherty, and Miriam McElvain, “164 Reasons to Marry,” MARRI Research, January 2, 2014, https://downloads.frc.org/ EF/EF12A85.pdf.
  24. 安德烈•克斯滕伯格Kostenberger，对这六个结果进行了简要讨论，参见Andreas Kostenberger in “The Bible’s Teaching on Marriage and the Family,” Family Research Council, 2011, https://downloads. frc.org/EF/EF11J34.pdf, 8-11.
  25. 从二十世纪的最后几十年开始，在众多基督教派中都出现了针对教会在同性恋行为的历史性教导的系统性质疑。「修正主义者」一词描述的就是，那些认为《圣经》要么没有直接谴责过同性恋，要么至多是对同性恋的道德地位模棱两可的人。其中一个早期例子是， James B. Nelson’s Embodiment: An Approach to Sexuality and Christian Theology (1978).
  26. Matthew Vines, God and the Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (New York: Convergent Books, 2015), 68. In another place, Vines argues that “no biblical writers suggested that the sin of Sodom was primarily or even partly engaging in same-sex behavior.” See Vines, God and the Gay Christian, 69.
  27. Robert Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville: Abingdon Press, 2001), 80.
  28. Vines, God and the Gay Christian, 69.
  29. Sam Allberry, Is God anti-gay? (The Good Book Company, 2013), 28, emphasis original.
  30. Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 238.
  31. 马格努森对这些观点和其他观点进行了更详细的阐述。请参见 Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 238-241.
  32. Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics (New York: Harper Collins, 1996), 383.
  33. 关于这种联系，斯普瑞克说:「这一点不可能是无意的。保罗在写作《罗马书》一23节时注意到了《创世记》一26节。请参见Preston Sprinkle, People to Be Loved: Why Homosexuality Is Not Just an Issue (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 93.
  34. Thomas R. Schreiner, Romans (Grand Rapids, MI.: Baker Books, 1998), 94–95.
  35. Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics, 387.
  36. 参见该书405页的脚注22，Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics. 海斯认为，保罗并不是使用 Para physin 一词来指同性恋行为的第一人。与此相反，他解释说， 这个词在希腊化的道德哲学家著作中普遍出现过，是「一种至少可以追溯到柏拉图时代的惯例的明证，几乎总是在对『逆性的』同性恋关系是否合乎道德或是否得体做出否定判断的情况下出现的。」
  37. Schreiner, Romans, 96.
  38. 在保守派神学阵营中，对同性吸引本身的道德地位存在争论。像彼得阿伯拉尔等人认为，同性吸引力，尽管是堕落世界的产物，本身并非有罪。阿伯拉尔认为，同性吸引力是一种诱惑，人类意志可以选择不采取行动或停留在上面；这是意志上或「同意」的开始，无论是身体上或精神上的不道德欲望，才使这件事成为罪。参见Peter Abelard’s Ethics (Oxford: Clarendon Press), 1971. 其他人，像Denny Burk，认为同性吸引本身就是罪恶的。请参见Denny Burk, “Is Homosexual Orientation Sinful?”
    Journal of the Evangelical Theological Society (JETS) 58/1(2015): 95–115, https:// www.etsjets.org/files/ JETS- PDFs/58/58-1/JETS_58-1_95-115_Burk.pdf. 关于博克论述的概览，请参见: Denny Burk, “Is Homosexual Orientation Sinful?” Ethics & Religious Liberty Commission, February 18, 2014, accessed July 7, 2020, https://erlc.com/resource-library/ articles/is-homosexual-orientation-sinful/.
  39. 罗伯特•贾格农在他的书中对《哥林多前书》六9节中和《提摩太前书》1:10节中出现的相关术语作了冗长的论述，见 Robert A. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, 303-336.
  40. Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Con- temporary Introduction to New Testament Ethics, 382.
  41. Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 244.
  42. 罗伯特·贾格农对这些术语进行了详尽论述，并总结道:「那么，不言而喻的是，通过将malakoi和arsenokoitai一起用来指人们所能想到的各种同性性交时，在我们当代的处境中就能正确理解了。」参见 Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, 330.
  43. 普莱斯顿•斯普林克也提出了同样的观点，他写道:「即使主耶稣纠正了(或改进了)一些律法内容，他也总是会把这一点讲清楚。就是说，我们有经文上的理由，用章节和经节的原因，若有人剜掉了我们的眼睛，我们不应该再剜掉别人的眼睛。但是，在提到同性关系时，在《利未记》十八22节和廿13节中，并没有任何明确或隐含地暗示主耶稣纠正、改进或废除了对性的命令。丝毫没有。没有任何的证据。」参见Sprinkle, People to Be Loved: Why Homo- sexuality Is Not Just an Issue, 73.
  44. Magnuson, Invitation to Christian Ethics, 250.
  45. Bostock v. Clayton County, 590 U.S. (2020), https://www. supremecourt.gov/opinions/19pdf/17-1618_hfci.pdf.
  46. J.K. Rowling, Twitter, June 6, 2020,https://twitter.com/ jk_rowling/status/1269389298664701952.
  47. Ben Kesslen, “Martina Navratilova Apologizes for Calling Trans Athletes ‘Cheats,’” NBC News, March 4, 2019, ac- cessed    August    13,   2020,   https://www.nbcnews.com/ feature/nbc-out/martina-navratilova-apologizes-calling- trans-athletes-cheats-n978971.
  48. Brianna Heldt, “Transgender Runners Cause Controversy Af- ter Winning Girls Track and Field Championships,” Townhall, March 5, 2019, accessed August 13, 2020, https://townhall. com/tipsheet/briannaheldt/2019/03/05/transgender-run-ners- cause-controversy-n2542632.
  49. Alan Branch, Affirming God’s Image: Addressing the Transgender Question with Science and Scripture (Belling- ham, WA: Lexham Press, 2019), 1.
  50. “HRC National Survey of Likely Voters,” Human Rights Campaign, accessed July 7, 2020, https://www.hrc.org/ resources/hrc-national-survey-of-likely-voters.
  51. Mary Hasson, “Judge Who Removed Trans Teen From Parents Highlights What’s At Stake,” The Federalist, February     21,     2018,     accessed     August     13,     2020, https://thefederalist.com/2018/02/21/judge-removed-trans- teen-parents-high- lights-whats-stake/.
  52. 麦迪逊大都会学区孩子的父母于2020年2月18日向戴恩县巡回法院提交了投诉。要阅读他们的诉状内容，请参见http://www. will-law.org/wp-content/uploads/2020/02/doe-v.- mmsd-com- plaint.pdf.
  53. 要了解更多变性手术对身体和心理的影响，以及「去变性者」的增加， 请参见Ryan T. Anderson, When Harry Became Sally: Responding to the Transgender Moment (New York: Encounter Books, 2018), 93- 103.
  54. The Epistle to Diognetus, 5. For full text, see: http://www. newadvent.org/fathers/0101.htm.
  55. Tertullian, Apology 46. Available online at https://www. ccel. org/ccel/schaff/anf04.iii.viii.iv.html.
  56. Tertullian, Treatises on Marriage and Remarriage: To His Wife An Exhortation to Chastity Monogamy, trans.  William
    P. Le Saint (New York, N.Y.: Newman Press, 1951), 35.
  57. Asterius, Ancient Sermons for Modern Times, trans. Galusha Anderson and Edgar Johnson Goodspeed (New York: The Pilgrim Press, 1904), 137–38.
  58. Augustine, Marriage and Desire, I, 10-11.
  59. Didache 2.2. For an online, English translation of the Didache, see: http://www.earlychristianwritings.com/text/ didache-lake. html.
  60. Epistle of Barnabas, 19:4. See The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325, vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1994), 148。前尼西亚教父的翻译是:
    「不可奸淫： 不可通奸： 不可败坏少年人。」 In The Apostolic Fathers: Early Christian Writings (Penguin Books, London, England), 1968，马克斯韦尔·斯塔尼福斯将这一条款译为:「不可奸淫，通奸，或逆性的罪。」相关的希腊单词是οὐ παιδοφθορήσεις。这个词是在《十二使徒遗训》2:2节中使用的是同一个单词。南方浸信会神学院旧约圣经 教授彼得·金特利（Peter Gentry）认为：οὐ παιδοφθορσεις 这个词条字面意思是「败坏男孩」。金特里认为基尔索普· 莱克在洛布古典图书馆的翻译「犯鸡奸」是正确的。贾格农在《哥林多前书》6:9节的讨论中提到了《巴拿巴书》中 这句话。参见 Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, 320-321.
  61. Origen, Against Celsus, VII, XLIX. See Roberts and Donald- son, 4:631.
  62. Eusebius, The Proof of the Gospel, IV, chapter 10. Available online at http://www.earlychristianwritings.com/fathers/euse- bius_de_06_book4.html.
  63. Basil, Letters, 217:62. See Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 8 (Peabody, MA: Hen- drickson Publishers, 1994), 257.
  64. John Chrysostom, The Epistle to the Romans, Homily IV. See Philip Schaff, ed., Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 11 (Pea- body, MA: Hendrickson Publishers, 1994), 355–59.
  65. See Nicene and Post-Nicene Fathers, Schaff, 11:356–57.
  66. Augustine, Confessions, 3:8:15, trans. Henry Chadwick, Oxford World’s Classics paperback (Oxford; New York: Oxford University Press, 1991), 46.
  67. Ibid.
  68. John Calvin, Sermon on Ephesians (Sermon on Ephesians 5:22-26, 31-33); quoted in John Witte and Robert M. Kingdon, Sex, Marriage, and Family in John Calvin’s Geneva: Courtship, Engagement, and Marriage, vol 1. (Grand Rapids, Eerdmans, 2005), 484.
  69. John Calvin, Calvin’s Commentaries, vol. 21 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2005), 322.
  70. London Baptist Confession (1689), Chapter 25, Article 1. Available online at https://www.arbca.com/1689-chapter25.
  71. John Calvin, Calvin’s Commentaries, vol. 19 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2005), 79。同样，在随后一个世纪中， 马太•亨利（1662-1714）认为，《罗马书》1章中男人「逆性的情欲」是「悖乎自然之光最简单、最明显的指令的」。参见 Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1991), 1756.
  72. John Calvin, Calvin’s Commentaries, vol. 20 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2005), 209.
  73. 要参考该教理的网络版，请参见： “The Catechism of the Council of Trent,” http://www.saintsbooks.net/books/ The%20 Roman%20Catechism.pdf. The “sins against chastity” are on p. 259.
  74. 罗马天主教会对男人和女人的官方立场，在天主教会教理问答中有明确的表述。在该书第一卷第一章第二节369 行中，说：「男人和女人同是上帝所造，也就是说，上帝的意志所造：一方面，作为人是完全平等的；另一方面，在他们各自作为人和女人。「成为男人」或「成为女人」是上帝意愿的美好现实：男人和女人拥有不可剥夺的尊严，这种尊严直接来自他们的创造主上帝。男人女人都有同样的尊严，就是「按照上帝形象」造的。借着他们「成为男人」和「成为女人」，他们反映了这位造物主的智慧和善良。」参见 https://www.vatican.va/ archive/ENG0015/ P1B.HTM.
  75. 天主教会关于上帝创造两性的教义，在天主教教理问答第一章第二节第372行第1条中有进一步的阐述:「男人和女人是『为彼此’造成的，这并不是说，上帝将他们造成了半成品和不完整的人：他创造了他们让他们成为一体，其中每个人都能成为另一个人的「配偶」，因为他们作为人乃是平等的(「我骨中的骨……」)，而作为男人和女人又是互补的。在婚姻中，上帝以这种方式将他们结合在一起，通过『成为一体』，他们可以传递人类生命：『要生养众多，遍满地面。』通过将人类生命传递给他们的后代，男人女人作为配偶和父母，在造物主的 工 作 中 以 一 种 独 特 方 式 合 作 。 」 请参见
  76. https://www.vatican.va/ archive/ENG0015/ P1B.HTM. 在美国天主教会议的主教牧函中重申了罗马天主教会对婚姻的官方立场，「婚姻：爱与生命在神的计划中」，USCCB, 2009年11月17日，http://www.usccb.org/upload/- marriage-love-life-divine-plan-2009.pdf.
  77. Karl Barth, Church Dogmatics, trans. G. T. Thomson and Har- old Knights, III. 4 (Edinburgh: T & T Clark, 1961), 166.
  78. 关于最大的基督教教派在同性婚姻问题上的立场，参见David Masci and Michael Lipka, “Where Christian churches, other religions stand on gay marriage,” Pew Research  Center,
    December  21,  2015 ， 访问 2020 年 4 月 29 日 ， 网 址 ：https://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/12/21/where- christian-churches-stand-on-gay-marriage/.
  79. 罗马天主教会关于同性恋的官方立场在《天主教会教理问答》中有明确的表述。在第三部分，第二章第二节，第6 条第2357行，它说:「同性恋是指男性之间或女性之间的关系，他们对同性有排他性或主要的性吸引。几个世纪以来，在不同文化中，它以各种形式表现出来。它的心理根源在很大程度上仍然无法解释。《圣经》将同性恋行为描述为一种严重的堕落行为，传统认为「同性恋行为本质上是混乱的。」「它们违反了自然法则。他们把性行为与生命赐予的大门。他们并非从真正情感和两性互补出发。在任 何 情 况 下 都 不 能 批 准 。 」 See https://www.vatican. va/archive/ccc_css/archive/catechism/ p3s2c2a6.htm.
  80. 路德会密苏里州会议的官方立场在该教派的网站上发表。这一立场如此表述说:「上帝把婚姻作为基督和自己新娘 教会之间关系的一幅图画(弗5:32)。同性恋行为在旧约 中和新约中都是被禁止的(利18:22,24,20:13；林前6:9-20；提前1:10)，因为这与造物主的设计(罗1:26-27)相反。 」 完整的檔 , 请 参 见 https://www.lcms.org/about/ beliefs/ faqs/lcms-views#same-sex-marriage.
  81. 长老会（PCA）的官方立场载于《美国长老会教会规程》第五十九章第3小节。请参见https://www. pcaac.org/wp- content/uploads/2019/10/BCO-2019-with-bookmarks-for- website-1.pdf.
  82. Assemblies of God, “Homosexuality, Marriage, and Sexual Identity (Adopted by the General Presbytery in Session August 4-5, 2014),” 访问时间2020 年3 月20 日，网址：
    https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Homosexuality-Marri- age-and-Sexu- al-Identity.
  83. 南方浸信会的官方立场体现在每年南方浸信会的使者通过的一系列决议中。其中包括《关于同性恋的决议》(1988 年)、《关于同性婚姻的决议》(1996年)、《关于同性婚姻的决议》(2003年)、《关于加州最高法院允许同性婚姻的决定》(2008 年)、《关于保护婚姻保护法》(2011 年) 和《关于跨性别身份的决议》(2014年)。
  84. Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America, “SCOBA Statement on Moral Crisis in Our Nation,” August 13, 2003. 参阅完整档, 参见 http://www.assemblyofbishops.org/news/scoba/2003-08-13-moral- crisis.
  85. Mark Oppenheimer, “Now’s the Time To End Tax Exemp- tions for Religious Institutions,” Time, June 28, 2015, 访问时间7月15日, 2020, https://time.com/3939143/nows-the-time-to- end-tax-exemptions-for-religious-institutions/.
  86. Obergefell v. Hodges, 576 U.S. 644 (2015).
  87. U.S. Congress, House, Equality Act, HR 5, 116th Cong., 1st sess., introduced in House March 3, 2019, https://www.con- gress.gov/bill/116th-congress/house-bill/5/text.
  88. 关于平权法案的投票信息, 请参见 http://clerk.house. gov/evs/2019/roll217.xml.
  89. 「 性取向和性别认同 」 在这一条例中被简缩为“SOGI”。这些条例广泛禁止基于性取向和/或性别认同的歧视。通常，SOGI被用来强迫人们参加一项违反其宗教信仰活动或发布信息。
  90. Personal correspondence with Joanna Duka.
立足圣经原则 规范人类性角色
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带你认识世界观带你认识世界观真正的圣经世界观，乃是扎根在上帝通过自己话语向人类启示出的真理中的，也是由真理来塑造的。这就意味着，我们要明白上帝的话，将它应用在自己的日常生活中，也要在我们所思、所言、所行中以“基督的心为心”
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《立足圣经原则 规范人类性角色》本文版权归作者本人所有。

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