耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

我当如何尽公民职责?
1. 足额纳税了吗?做好中国公民了吗?如何体现出来的?
2. 全然奉献了吗?做好上帝子民了吗?如何体现出来的?

主啊,你复兴以色列国,就在这时候吗?

使徒行传 1:6
耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

今日经文

13后来,他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里,要就着祂的话陷害祂。14他们来了,就对祂说:“夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给凯撒可以不可以?15我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意,就对他们说:“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!”16他们就拿了来。耶稣说:“这像和这号是谁的?”他们说:“是凯撒的。”17耶稣说:“凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”他们就很希奇祂。

马可福音 12:13-17

平行经文:

马太福音 22:15-22
15当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害祂,
16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣,说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传上帝的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。
17请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”
18耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?
19拿一个上税的钱给我看!”他们就拿一个银钱来给他。
20耶稣说:“这像和这号是谁的?”
21他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒;上帝的物当归给上帝。”
22他们听见就希奇,离开祂走了。
路加福音 20:19-26
19文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿祂,只是惧怕百姓。
20于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在祂的话上得把柄,好将祂交在巡抚的政权之下。
21奸细就问耶稣说:“夫子,我们晓得你所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传上帝的道。
22我们纳税给凯撒,可以不可以?”
23耶稣看出他们的诡诈,就对他们说:
24“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?”他们说:“是凯撒的。”
25耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”
26他们当着百姓,在这话上得不着把柄,又希奇祂的应对,就闭口无言了。

讲道大纲

一、问题

二、谬论

三、新论

四、结论与应用

背景与前后文

礼拜二,辩论日(教诲日)。犹太领袖们向耶稣发出的第二轮挑战。犹太公会已经正式会晤,计谋“就着祂的话陷害祂”。

马可福音 12:13

围绕政教关系,提出问题:

纳税给凯撒可以不可以?

经文结构

  1. 这问题背后的动机:宗教主义者想除灭耶稣
    1.1 他们的原因:害怕
    1.2 他们的方法:要令祂失去信誉
    1) 在百姓面前
    2) 在罗马政府面前:犯叛国罪
    3) 用谄媚人的话去欺骗人
  2. 两个错误的观念
  3. 银钱上刻的是地上君王的像号
    3.1 政府拥有它的财物
    3.2 有些物是当归给政府的
  4. 人却刻有天国君王——上帝的形像
  5. 结果:宗教主义者闭口无言

问题

一. 背景分析

上文下理:辩论日、教诲日

耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17
1.Who?耶稣,法利赛人,希律党人
教导者,设计者(挖个坑),被教导者
2.When?圣城第三日
3.Where?耶路撒冷(公会附近)
4.What?是否纳税(国度观)
5.How?问题vs新论
6.Why?耶稣要说明什么?

耶路撒冷-辩论画面

耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

领袖们向耶稣发出的第二轮挑战。犹太人的管治组织(公会)已经正式会晤,计谋“就着祂的话陷害祂”(13节)。
他们设计了一个有关纳税的问题,并有关人的公民责任:“纳税给凯撒可以不可以?

  • 耶稣若说“可以”,会令祂在百姓面前失去声誉,因为他们反对向外国统治者(罗马政府)缴税;
  • 若说“不可以”,会导致祂被罗马政府拘捕,因为祂违抗法律。

二. 两股恶势力

13后来,他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里,要就着祂的话陷害祂。14他们来了,就对祂说:“夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给凯撒可以不可以?15我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意,就对他们说:“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!”

马可福音 12:13-15

宗教势力:法利赛人

当时,法利赛人出去,商议怎样就着耶稣的话陷害他。
太22:15

世俗势力:希律党人

文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿他,只是惧怕百姓。于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在他的话上得把柄,好将他交在巡抚的政权之下。
路20:19-20

两股势力介绍

  • 法利赛人
    • 字面意思:“分别出来者”。
    • 严谨的宗教主义者。
    • 这派别始于主前175年,当时叙利亚王安提阿古以皮非尼(Antiochus Epiphanes)企图铲除犹太人的宗教,以希腊习俗代替。有一批犹太人起来反抗,拒绝接受希腊习俗。他们严格遵守犹太人的律法,并教导别人遵行,力保宗教与国家不至被消灭 (太12:10-14)。
  • 希律党人
    • 并非一个宗教团体,他们是加利利分封王希律的一个政党。他们支持罗马,尽可能妥协,以保持其权力和影响力。
    • 他们妥协到了一个地步,竟多多少少赞成异教庙宇。从宗教的角度而言,他们主要是撒都该人,以效忠政府为首(徒23:8)。
    • 因此,他们反对一切有关弥赛亚的宣言,因为那些宣言引起百姓的骚乱。他们同意要纳税给凯撒,而不纳税给上帝。

三. 两类恶代表

宗教势力代表——法利赛人(打发他们的门徒,太22:15)

耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

宗教主义者害怕他们失去手中的权力。百姓因为所看见的一切而涌向耶稣(路19:37),而耶稣:

1. 表明身份,宣称祂是弥赛亚(可8:29,9:14; 路19:31, 37, 20:2-6, 13, 17-18)

2. 洁净圣殿,斥责他们滥用圣殿(可11:17-18;路19:45)

3. 显露权柄,令他们邪恶的企图败露(可11:31-33;路20:7-8)

4. 斥责他们,凶恶园户,未能管理好上帝的葡萄园(可12:12;路20:9-18)

世俗势力代表——希律党人(文士和祭司长……打发奸细装作好人,路20:19)

耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

他们认为必须不惜付上任何代价,来遏止耶稣。

四.挖下新陷阱

使用欺哄和谄媚的手段(14节)

  • “夫子……”
  • “我们知道你是诚实人……”
  • “并且诚诚实实传上帝的道……”
  • “什么人你都不徇情面……”
  • “因为你不看人的外貌……”

可以想见,他们随后把纳税这个两难问题抛给耶稣时,那得意洋洋的笑容。他们以为,耶稣掉进了一个祂无法逃脱的陷阱里……

他们所说的每一句话,都是真实的:

  • 祂是夫子:拉比,百姓的老师。祂更是宇宙的造物主和主宰。
  • 祂是诚实人:从上帝而来的老师。(他们虚伪的手段,与尼哥底母的真诚,形成鲜明的对比。 约3:2)
  • 祂的确诚诚实实传上帝的道:祂教导渴望讨上帝喜悦的人,他们当如何活着,如何行事。
  • 祂不在乎人的批评:人的批评不会影响祂和祂的行动。
  • 祂不看人的外貌:不偏待人。

但他们想除灭耶稣,他们害怕无法控制百姓,他们要令耶稣失去信誉:

  • 在百姓面前
  • 在罗马政府面前:犯叛国罪
  • 用谄媚人的话去欺骗人

不可思议的一幕

  • 法利赛人和希律党人一向是死对头,但由于憎恨耶稣,双方便团结起来,反对一个共同的敌人(可3:6;徒23:8-9)。
  • 法利赛人因耶稣揭露了他们的伪善而心怀不满,希律党人则视耶稣为对他们的威胁。作为大希律王朝的支持者,他们已经失去了政治权利,因为罗马政府在接到一场骚乱的报告后废黜了希律的儿子亚基老,改由罗马巡抚来统治犹太。他们担心耶稣会在犹太引起更大的动荡,以致罗马政府再也不把统治权还给希律的后代了。
  • 敌人的敌人,是朋友。他们如三天后的彼拉多和希律那样(路23:12)

小结:我若在其中?

我对耶稣的态度(堕落焦点):
1)宗教主义?
2)世俗主义?
试问:如何活在真理之中?

谬论

政教关系的对立

错误的宗教观念
宗教和国家是对立的关系
错误的观念常引致的罪1)自私:导致妥协
2)欺骗:导致虚伪的谄媚和灭亡
3)不信:导致否认真理并被定罪

2.1 “可以不可以”

Q1“纳税给凯撒可以不可以?”

1. 希律党人:世俗主义者,只向君王效忠,精忠报国
不相信超自然,不相信至高的创造者,若有神明,必将其当作有利于国家的工具

“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”——林则徐

2. 法利赛人:宗教主义者,只向上帝效忠,拒绝纳税
地上万物都归上帝所有。国家和其他一切权柄和能力,都要臣服在宗教之下。因此,他们大力反对向一个外国君王纳税,认为这是侵犯上帝的权利。

2.2 “我们该不该”

Q2“我们该纳不该纳?”

他们问耶稣的问题很简单:“纳税给凯撒可以不可以?我们该纳不该纳?”

犹太人向罗马政府当纳三种税:

  • 地税。十分之一的粮食收成、五分之一的酒及水果收成,用实物或现金缴纳。
  • 所得税。全部收入的1%。
  • 人头税(丁税) 。12-65岁的男子、14-65岁的女子,每人一年一个银钱,约等于一个工人一天的工资。

你们纳税也是为了同样的缘故,因为官长是上帝的仆人,负责管理这类事务。凡是别人该得的,都要给他。该得米粮的,就纳粮给他;该得税款的,就缴税给他;该惧怕的,就惧怕他;该尊敬的,就尊敬他。

罗马书 13:6-7 当代译本

2.3 白手套中的黑手指

纳税提问中的恶毒:

“这是一只戴在脏手上的漂亮手套……有些人会在你面前微笑,同时也会割断你的喉咙。”

特拉普

小结:我的公民观?

耶稣见证出来的公民观(救赎焦点):
人在国家里生活,依赖不是钱财。从主耶稣身无分文(一个银钱都没有)可看出这种生活态度。祂活在以色列国中,受罗马的统治。然而,祂身无一物。祂乃是倚靠上帝的供应。

新论

基督看穿他们的欺哄和谄媚手段。祂是上帝之子,所以祂知道他们的诡计,也知道……

  • 每一个自私的野心。
  • 每一句欺哄和谄媚的话。
  • 每一个假意尊崇祂的举动。
  • 每一个漠视祂和否定祂的人。
  • 每一个出于现实主义和人本主义的宣称。

耶稣是弥赛亚;祂看破了他们的阴谋。但祂却利用这个机会,教导他们真理。对当时的人而言,这真理不但惊人,且震憾人。因为敬虔的犹太人相信一个公民只能向上帝效忠,但世上其他世俗的人,却相信公民只效忠于他们的君主。耶稣的宣称使当时的人惊异,祂说身为一个人,他有属地、属肉身的国籍,有些物件当归给那国;他亦有属灵、属天的国籍,有些物件也当归给属天的国。

耶稣的智慧和力量

祂只问道:“拿一个上税的钱给我看……这像和这号是谁的?”

耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17
  • 耶稣身上有钱吗?
  • 法利赛人和希律党人呢?
  • 谁在自相矛盾,自欺欺人?
耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

银币上的像与号

  • 是在位的罗马皇帝提比略的头像。
  • 他的头上写着“提比略·该撒,神圣的奥古斯都”的缩写。
  • 背面是“庞蒂费克斯·马克西姆斯”(古罗马大祭司长)的头衔。
  • 宣称凯撒是罗马帝国的大祭司。


耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17

耶稣拿着钱,知道凯撒的政府很快就会刺穿祂的手,把祂钉在十字架上。但祂依然坚定地说……

  • “凯撒的物当归给凯撒”

银钱上刻的是政府的像号:

  • 政府拥有它的财物
  • 有些物是当归给政府的

政府是必要的(不是空空佩剑),三大功能:法律与秩序、社区设施、赏善罚恶

地上公民–地上国家:银钱上刻的是政府的像号。当耶稣指着银钱上的像号,事实便不容被否定。
银钱是由政府铸造的,所以银钱上刻有政府的像号。

银钱不是上帝所造的;因此,银钱是属于政府的,政府有权征收税钱。道理再清晰不过。
1. 由国家所造的银钱和其他物件,都属国家所有,例如学校、公园、道路、建筑物、排水管道和公共交通设施。
2. 有些物件当归给政府,尤其是人民的忠诚和支持

在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。——罗13:1

但恐怕触犯他们,你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。
——太17:27

你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。
——多3:1

你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。
——彼前2:13-15)

务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。
——彼前2:17

凡不遵行你上帝律法和王命令的人就当速速定他的罪,或治死,或充军,或抄家,或囚禁。——拉7:26

我劝你遵守王的命令;既指上帝起誓,理当如此。(传8:2)
  • 上帝的物当归给上帝

人却刻有上帝形像

创1:27-28
  • 上帝拥有祂的创造物。
  • 上帝的创造物是全然属于祂的。

天国公民─天上国家 ─ 人有上帝的形像:人的生命有上帝的形像。
犹太人深信上帝创造人,上帝把自己的形像放在人身上。所以,人必须全心全意听从上帝,不可听从其他人。然而,他们却不明白耶稣所要说明的道理,那就是人现在是两个世界的公民:今世(宇宙,地上国度,天下)和永世(天国,属灵世界,天上)。

凡刻有凯撒之像的物,当归给凯撒;凡拥有上帝形像的,当归给上帝。

上帝就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。上帝就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”
——创1:27-28

所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
——罗12:1-2

岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀上帝。
——林前6:19-20

我们可以交给皇帝属于他的东西(钱),但是也要把属于上帝的东西(我们的生命)归给上帝。耶稣没有明确提及人类承载“上帝的形象”(imago Dei)这一核心元素,但耶稣平行的论证逻辑肯定暗示了它的存在。

“耶稣是在说我们同时是天国和世上的公民。”

莫里斯

“这个回答充满了完美的智慧。它确立了天地两大帝国的界限,规范了两者之间的权利,区分了两者之间的管辖范围。”

克拉克

在地上的国家里生活

  • 履行一个公民的义务,因为君王是上帝所任命的。
  • 不要过度沉迷金钱,耶稣连一个银钱也没有。
耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17
The Tribute Money
(John Singleton Copley,1738-1815)

耶稣让我们看到上帝儿女的身份

  • 我们在地上的公民身份,要求我们为着所享受的服务和福利缴税。
  • 我们在天国的公民身份,要求我们首先顺服并委身于上帝(徒4:18-19; 5:29)。

跟随上帝的人理当履行对上帝和政府的双重义务。

耶稣说印有皇帝肖像的银币应该给皇帝,而我们具有上帝形象的生命应该属于上帝。

思想一下:
1)我是否把所有属于上帝的东西给了上帝呢?
2)我是否具有上帝的形象,是否把生命交给上帝了呢?

小结:我“这像和这号是谁的?”

耶稣的启示:

  • 他们是天上的国民,也是世上的国民。他们好像世人一样,享用政府的福利,如学校、道路、公园、绿地、地下水道、自来水、治安保护、公共交通等等,所以对在上的政府,应尽义务。信徒因此理当纳税。(罗13:1-7)
  • 他们是属上帝的,也是属这世界的;既属灵,也有肉体。因此,他们有责任活得像天国公民,也有责任在世界上做一个地上良民。

思考

  • 我的钱财有谁的形象和样式?
  • 我有谁的形象和样式?

结论与应用(光照进黑暗里)

  • 结论:地上财富观反映天国财富观

应用讨论:

我当如何尽公民职责?
1.足额纳税了吗?做好中国公民了吗?如何体现出来的?
2.全然奉献了吗?做好上帝子民了吗?如何体现出来的?

《耶稣与法利赛人和希律党人的辩论 | 可 12:13-17》未经允许请勿转载。转载请微信联系:danyixinzhi。

(0)
上一篇 2023年12月12日 下午5:38
下一篇 2023年12月19日 下午4:41

相关推荐

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。