《基督教要义》第三卷1-14章读书报告 | 西雅

《基督教要义》的作者是约翰·加尔文，加尔文是16世纪著名的宗教改革家，与奥古斯丁和马丁·路德齐名。《基督教要义》第三卷（以下简称本卷）的主题为“我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何”，本卷共有25章；本篇读书报告为本卷1-14章的内容，1-5章主要论述信心、悔改、认罪和赎罪，6-10章主要论述基督徒的生活，11-14章主要论述因信称义。

一、关于信心、悔改、认罪和赎罪

1、基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益

如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

罗马书8:9-11

我们个人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

以弗所书4:7

神将圣灵赐给基督有特殊的目的：使我们与世界分别，并召集我们有得永远基业的指望[ 《基督教要义》第三卷，第一章2节，526页；]。神将这些恩赐赏赐给基督，透过圣灵赏赐他的百姓。我们借着圣灵得以相信基督的救恩，基督用“用圣灵与火给我们施洗”，使我们拥有信福音的真光，并重生我们成为新造的人，又将我们献给神，洗净我们一切的污秽，做神圣洁的殿[ 《基督教要义》第三卷，第一章4节，530页；]。

2、信心的定义

1）、信心建立在知识上，而不是假敬虔的无知之上

加尔文驳斥了天主教的“隐含的信心”，人们盲目的相信他们所不明白的，并接受一切教会的权柄，也毫不分辨将之奉为圣言；这是非常错误的。信心在乎认识神和基督，并不在乎敬畏教会。
加尔文将预备人相信的信心称为隐含的信心，那些见了耶稣行的神迹就相信基督是弥撒亚的人，这些人敬畏的态度使他们顺服基督，这是信心的起始；如果再愿意服从基督的权柄，并接受他的教训，表示了某种信心；耶稣也称留意他话的人为“信徒”，这是因为“神出于他的慈爱喜悦尊荣这敬虔的情感”，称这个情感为信心。这愿意受教的心与无知本身截然不同，那无知就是天主教徒盲目依靠而称之为“隐含的信心”。[ 《基督教要义》第三卷，第二章5节，536页]
信心建立在神的真道上。保罗将信心定义为：人对福音的顺服；信心不只是知道神的存在，更包括知道神对我们的旨意如何。加尔文把信心看作是：对神的旨意的认识，是从他真道中获得的。

2）、关于信心

“形成”和“未形成”的信心：“形成”的信心就是相信加上敬虔的性情，这是错误的；“未形成”的信心，有些人暂时相信福音，然而他们心中真道的种子在结果之前被挤住了，或在扎根之前就枯死了；有时看起来似乎已扎根，但它却不是有生命的根。
暂时的信心：是指被遗弃之人的拥有的信心，这是神为了更定他们的罪，而使他们更无可推诿，于是在某种程度上感动他们，使他们尝到他的良善，却没有领受得儿子名分的圣灵[ 《基督教要义》第三卷，第二章11节，544页]。被遗弃之人唯一所领受的只是对恩典的含混的意识，神光照他们，然而这个光照与对信徒的光照是截然不同的，他们没有获得这恩典带给信徒的全备果效；神没有怜悯他们到将他们从死亡中救出并收养他们的程度。
圣经中信心的不同含义：有时信心的含义是敬虔的真道，信心包括一切属天的教义，有时信心被局限于某一特定的教导，保罗将“信心”视为行神迹的恩赐，保罗也说信心是使使徒在真道上被坚固的教导。
加尔文称信心为“知识”，并不是人凭着感官所获得的知识，是人在高过或超出自身之时才能获得信心；保罗描述信心为“能明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的”（以弗所书3:18-19）。保罗这话表明我们所知道的是现今不存在和眼不能见的，信心的知识在乎确据而不在乎属世的辨别力。

3）、确信与惧怕的对照

关于信心最关键的是：我们不该将神怜悯的应许只运用在别人身上，而是从内心接受它们，使之成为自己的。我们确信神的恩典，也会不断的被试探，被恐惧所摇动；信徒们可以借祷告刺激自己的惰性，免得放纵自己而变得冷淡。
信徒心中会有争战，会因救恩喜乐，也自己的罪忧伤；有福音的应许，也在自己的罪证里面恐惧战兢，这是因为仍在我们肉体中的不信兴起，攻击圣灵在人心里所运行的信心[ 《基督教要义》第三卷，第二章18节，553页]。为抵挡这一切的攻击，信心会以神的道武装和坚固自己；当信徒将神向恶人所发的列怒视为对他们的警告时，就特别谨慎，免得以同样的罪激怒神；或在反省发现自己的软弱时，学习全然依靠神。
我们对神的敬畏应该是尊荣和畏惧所组成的某种尊敬，我们对神的敬畏应该是孩童般的而不是奴仆般的；因为信徒们怕得罪神更胜过怕受刑罚，非信徒则惧怕神的报应随时临到他们。然而信心仰望神的慈爱，使人获得救恩和永生，信心并不相信长寿、尊荣和财富，因神并没有预定每一位信徒在今生都领受这一切的福分。信心反而满足于这应许：不管我们今生的遭遇有多艰难，神必不撇弃我们。

4）、信心的根基是神在他的话语中白白应许赐给我们在基督里的恩典

神白白赐给我们的应许是信心的根基，因信心建立在这应许之上。除非人深信神所赏赐的白白应许，否则他的信心必不能坚固；除非信心将我们与基督联合，否则这信心无法使我们与神和好。[ 《基督教要义》第三卷，第二章30节，565页]除非神以他恩典的见证光照人心，否则人并不能有信心；因此信心需要真道，就如果实需要树的活根。神赏赐我们任何的应许时，我们就应当仰望基督。

5）、圣灵在圣徒心中启示真道

除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前2:11

你们信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

以弗所书1:13-14

因着我们的心喜爱虚妄，我们无法深信神的道，我们的心迟钝，所以无法看见神真理的光；因此若无圣灵的光照，神的真道就无能为力。神洁净人的心智（mind），想使我们理解真理，也使人的心灵（heart）在这真理上得以坚固。这样可以抵挡仇敌一切的诡计和诱惑，因为人心的不信不盲目更严重。而且赏赐人确据比赐人知识更难。

6）、信心与盼望和爱彼此间的关系

信是所望之事的实底，是未见之事的确据。

希伯来书11:1

确据，hypostasis，表示敬虔之人所依靠的某种支柱，就如在说信心等于确实和安全地握有神所应许我们的一切[ 《基督教要义》第三卷，第二章41节，577页]；
奥古斯丁对信心的解释为：信心是未曾显明之事的证据，对于未曾看见之事的看见，对于模糊之事的明白，拥有现今所没有的，对于隐秘之事的领悟。
信心与爱：信心首先在人心里产生爱。伯尔纳说“保罗所夸敬虔之人所夸耀的包含三件事情，首先人必须相信在神的怜悯之外他无法得赦免；其次除非神赏赐，否则人无法行善；最后，人无法靠自己的功德配得永生，除非这功德也是神赏赐的”。
信心与盼望：信心产生盼望。盼望就是等候信心所相信神的应许应验。我们的救恩在乎盼望，当盼望安静等候神时，这盼望同时约束信心，免得信心因过于急躁而跌倒；盼望使信心刚强；盼望更新信心；盼望扶持信心到底。信心和盼望有同样的根基：神的怜悯。

3、借着信心重生：悔改

1）、悔改是信心的结果，而不是先于信心产生。

“律法之下的悔改”：罪人因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，而在这困境中无法自拔；如该隐、扫罗和犹大。
“福音之下的悔改”：罪人一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。如大卫、尼尼微城的百姓。[ 《基督教要义》第三卷，第三章4节，585页；]

2)、悔改的定义

加尔文对悔改的定义：悔改就是我们的生命真正的归向神，这归向出于对神纯洁、真诚的畏惧；悔改也包括治死自己的肉体和旧人，以及得着圣灵的慰藉。
首先当我们将悔改称为“一心归向神”时，指的不只是外在行为的转变，也包括灵魂本身的转变；其次圣经时常劝人悔改，也同时提到神的审判，为要提醒罪人，除非他们趁早悔改，否则必遭受更重的刑罚；保罗称“依着神的意思忧愁”为悔改的起因，当我们不但恨恶受惩罚也恨恶罪恶本身时，就是“依着神的意思忧愁”。最后悔改包含两个方面：治死肉体和得圣灵所赏赐的慰藉，治死肉体就是否定自己的本性，之后悔改所产生的果实是义行、属灵的判断力以及好怜悯。
加尔文将悔改解释为重生，因重生的唯一目的是要人重新获得神的形象，人越接近神的形象，神的形象就越在人身上被彰显出来。[ 《基督教要义》第三卷，第三章9节，590页；]

3）、信徒经历成圣，今生却不会到无罪的完美地步

重生之人仍然有罪在心里面，并不断产生引诱信徒犯罪的欲望。奥古斯丁相信信徒只要活在地上，就会被无节制的欲望捆绑，以致无力从中摆脱，他称之为“软弱”；加尔文称这种行为为罪。在信徒身上，罪丧失了他的统治权，但却仍居住在他们身上。

你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。

林后7:11

保罗在此列出了七个悔改的起因、结果；殷勤、自诉、自恨，恐惧，想念，热心，责罚。殷勤：因得罪神而深感对自己不满，被驱使更加的警醒，免得落入陷阱；自诉：罪人寻求洁净，求告神的赦免，而不是自以为义；自恨：罪人在内心叹息、责怪自己，并对自己愤恨，承认自己的邪恶和忘恩负义；惧怕：罪人考虑到自己应得的和神对罪人严厉可怕的愤怒；想念：罪人努力尽自己的本分和乐意顺服，是知罪的后果；责罚：人因惧怕神的审判而战兢，就在心里自我责罚，如羞耻、迷惑、呻吟、自恨以及其他出于深深知罪的情感；然而要学会自我节制，免得忧愁吞灭我们。

4）、悔改的果子：圣洁的生活、认罪和罪得赦免；一生都需要悔改

你们要撕裂心肠，不撕裂衣服；

约珥书2:13

有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

雅各书4:8

真悔改的原则是人必须洁净内心的污秽；约珥说一心归向神、撕裂心肠而不撕裂衣服才是真诚的悔改；加尔文论述流泪和禁食不是悔改的必然结果，而是在某种特殊情况下的表现。“披麻蒙灰悔改”表示当神因我们的大罪向我们发怒时我们的自恨，这是在天使和世人面前定自己的罪；我们应当天天承认我们所犯的罪，也应该思想被我们遗忘的大罪。我们也应当分辨神吩咐我们常常当行的悔改，不同于那些已羞辱的跌倒，或放荡地陷入大罪，或悖逆不服神之轭的人醒悟的悔改。[ 《基督教要义》第三卷，第三章18节，602页]
当人借着福音的教导发现他们一切的思想、情感和行为、努力都是败坏和邪恶的，这才是奉基督的名所传的悔改。当人们被教导神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，并借基督的名使我们能在神面前白白称义，这就是传罪得赦免。[ 《基督教要义》第三卷，第三章19节，603页]恨恶罪就是悔改的开始，我们若常想在基督里，就必须努力的追求悔改，一生专心悔改，直到离开这个世界。

5）、不悔改和不得赦免的罪

论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

希伯来书6:4-6

不得赦免的罪：当人在神真理的光照下，无法以无知做借口，却恶意抵挡这真理，这是在亵渎圣灵，他们的抵挡本身就是亵渎圣灵。
不能重新懊悔：背弃真道的人并不是那些过放荡不节制生活违背神话语的人，而是故意弃绝神完整教导的人；当人得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了，指的是人弃绝基督的这献祭时，就再也没有别的献祭了。
无法悔改的人：因他们的呼求并不表示真归信或求告神，只是表示不敬虔之人在逆境中的担忧，迫使他们开始在乎他们从前所漠不关心的，即他们一切的益处都依靠神的帮助，然而与其说他们求告这帮助，不如说，他们在呻吟这帮助已离弃了他们。[ 《基督教要义》第三卷，第三章24节，609页]
虚假的悔改：假冒为善的人有时暂时得释放，然而神的列怒仍在他们身上，而且，这怜悯并不是因为他们，而是用之做榜样教导众人。神暂时不施行审判，不一定代表神就永远不施行审判，他反而在后来更严厉和加倍地审判他们，为了证明他何等厌恶他们的虚伪。[ 《基督教要义》第三卷，第三章25节，610-611页]

4、经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪

1）、根据圣经，检视经院神学家对认罪和痛悔的教导

经院神学家们说悔改包含三个条件：内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎，也说这些条件对于赦罪是必要的。他们将痛悔视为蒙赦免的第一步，而且要求人要有相当程度的痛悔，才是适当和完全的痛悔；然而人无法确信他已尽其所能的为自己的罪哀痛。罪人不能依靠自己的忏悔和流泪，而是要定睛仰望神的怜悯。经院神学家认为：认罪就其本质而言出于神的律法，就其认罪形式而言出于教会的法规；在基督吩咐麻风病人去祭祀那里去的例子中，基督吩咐人去给祭司查看其实是为了避免祭司指控基督违反律法，因律法吩咐痊愈的麻风病人当给祭司查看，并借献祭赎罪。

你们要彼此认罪，相互代求。

雅各书5:16

我们应当相互坦诚并表露自己的罪，互相勉励、互相宽容、互相安慰，而在得知弟兄的罪时，就当为他代祷。[ 《基督教要义》第三卷，第四章6节，620页]

2）、向神甫告解是晚期才有的现象

在教皇英格森三世之前，没有吩咐人认罪的规条，事实上，这规条是在基督复活一千二百年后才有的；这规条是教会的主教所制定用来管理教会的体制，并不是基督或众使徒所设立的。
可利索斯托主教说“要将自己的良心带到神面前，在他那里赤露敞开，当将自己的罪的伤口给最优秀的医生基督看，并向他寻求医治。”

3）、圣经对私下和公开认罪的教导

圣经教导我们只有一种认罪的方式：既然神自己赦罪、不记念罪，并除去我们的罪，所以我们只当向他认罪，为要蒙赦免。当人在神面前心怀这样的认罪，当他需要在人面前宣扬神的怜悯时，他的口也会有同样的认罪。
圣经教导两种私下认罪的方式：第一种是为自己，当我们相互倾诉自己的软弱时，我们就借互相劝告和安慰彼此帮助。另一种是为邻居，我们若因自己的罪伤害了他，我们就有责任平息他，叫他与我们和好。[ 《基督教要义》第三卷，第四章12节，626页]

4）、天国钥匙之赦罪的权柄

天国的钥匙与三种认罪方式有密切的关系：一是整个教会严肃的承认自己的过犯并求神赦免；二是个人因某种大罪得罪教会而公开悔改；三是个人因烦忧的良心寻求牧师而向他认自己的罪。
天主教的神学家下令所有的男女，一到懂事的年龄，都当向自己的神甫诚恳的承认他们一切的罪（一年至少一次），否则他们的罪就不得赦免。他们说钥匙有两把：审判以及捆绑和释放；说神甫有权决定捆绑和释放谁，并宣布谁的罪得赦免或归他自己；有权决定听人认罪时赦免人还是不赦免人，审判人时施行绝罚还是接纳他领圣餐。

5）、反驳天主教认罪和赎罪的谬论及有害的仪式

首先，数算一切的罪是不可能；还会使人绝望而至终沉沦；其次数算一切的罪，会剥夺罪人真知罪的机会，并导致人对神和自己无知。认罪的一个确实原则是：认识到并坦诚自己的罪如同深渊且超乎自己的悟性。
因在人面前的羞耻而停止犯罪也是完全虚假的，当人在神甫面前认罪之后，就说“我没有罪了”时，没有比这更容易叫人放纵肉体了；并且没有任何一个神甫拥有天国的钥匙；天主教也用“宣告”错误的引导大家，将死人认罪的问题归为教会纪律；他们也编出另一种赦罪方式：惩罚和补赎礼，认为神甫是审判官。
然而圣经清楚的教导：神白白的赦罪的恩典。

6)、唯有基督的恩典才能真正赎罪并使人的良心安宁

看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。

约翰福音1:29

唯有基督才能除去人的罪，也就是说，既然唯有基督才是神的羔羊，他也是为罪唯一的献祭、唯一的除罪祭、唯一的补赎方式。

7）、反驳天主教对于可赦免和不得赦免的罪之间的区分

天主教认为：某些罪是可以赦免的，而某些罪是不得赦免的，而不得赦免的罪需要重价的补赎；可赦免的罪能以某种较为简洁的方式洁净。他们承认神白白的赦罪，却又教导人以祷告、流泪，以及其他的方式获取罪的赦免。加尔文认为：神拒绝人的任何功德，反而只要求除罪祭；我们若借着基督从罪责中得释放，出于这罪的惩罚也必被免除。
神报应式的审判和管教式的审判的区别：一种审判是属法官的，另一种审判是属父亲的。第一种区分是：当神为了报应而惩罚人时，神的咒诅和忿怒就彰显出来；管教则是神的祝福，也见证他的爱。神严厉地管教他的仆人，却不会任凭他们灭亡；神在向圣徒发怒时更为清楚的彰显他的怜悯而非忿怒。信徒在受神鞭打的管教时，立刻省察并默想自己的罪，又因战兢和恐惧在祷告中求告神的赦免；所有不敬虔之人在今生所遭遇的苦难，都是通往地狱的入口，他们也可以借此从远处望见自己将来的灭亡[ 《基督教要义》第三卷，第四章32节，650页]。第二种区分是：恶人在受鞭打时，在某种程度上已开始最后审判的惩罚；然而神杖打儿女，并不是要他们付出罪的代价，而是要因此引领他们悔改。管教在乎圣徒的未来而不是过去。

5、他们在赎罪上添加赎罪券和炼狱

1）、赎罪券的谬论及其恶果

赎罪券的谬论起始的原因：当教会吩咐信徒行严厉到他们无法行的补赎礼时，他们恳求教会减轻他们的重担，因此教会提供他们赦罪的方式，被称为“赎罪券”。赎罪券亵渎基督的宝血，否定基督的血足以赦罪、使人与神和好、赎罪。

2）、反驳天主教徒滥用经文证明炼狱的教条

若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。

哥林多前书3:12-15

奥古斯丁对本节经文的解释为：信徒不但必须因一些行为被炼净，甚至连最忠心造就教会的人，神也是在炼净他们的行为之后才赏赐他们。[ 《基督教要义》第三卷，第五章9节，670页]奥古斯丁认为:众人都期待身体的复活和永远的盼望，但每一个配得的人在死时都领受了死后的安息，就像众先知、使徒、殉道者，在死后立刻就享有安息的福分。我们的祷告并不能对他们有任何的帮助。因此为死人的祷告，是对祷告的亵渎，是不符合神的真道的。

二、基督徒的生活

1、圣经的主要教导

圣经教训主要包括两个部分：首先是神要我们爱义；其次，神给我们立定行义的准则，免得我们在行义的过程中偏离真道。父神既在基督里使我们与他和好，就将我们要效法的形象印记在基督身上。神使我们得儿子名分的唯一所附带的条件是：我们的生活要效法基督的样式，因神借基督使我们成为他的儿女。基督徒的生命应该与福音相称，我们应该把这完全的目标摆在自己面前并努力追求之。

2、基督徒生活的总结：自我否定

1）、我们不属自己，乃属于神

我们不属于自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属于自己，因此不应当寻求出于肉体的私欲的目标；我们不属于自己，我们应当尽量忘记自己和自己的一切。第二步是寻求神的旨意和一切将荣耀归给他的事。
保罗将我们生活的一切行为局限于三个部分：自守、公义、敬虔。自守指贞洁和节制，并正当和节省的使用物质，以及在贫困中忍耐。公义包括我们对别人一切所当尽的本分，凡人所当得的就给他；敬虔是离弃世俗的罪孽，以便过一个与神联合的圣洁生活。[ 《基督教要义》第三卷，第七章3节，684页]

2）、自我否定的原则与我们与别人彼此的关系

使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

哥林多前书4:7

因着我们盲目的不由自主的爱自己，甚至我们每一个人都有极好的理由以自己为傲并轻看别人。若神赏赐我们任何的恩赐，我们很容易就会依靠这恩赐并视为自己的，因此骄傲到极点。人既然将优点视为出于自己，就斥责别人的人格和道德。然而我们的一切也都是神所赐的，别人的恩赐也是出于神；我们需要不断的省察自己，使自己常常谦卑；从心里感到自己的卑微并尊重别人才能获得一颗温柔的心。[ 《基督教要义》第三卷，第七章4节，686页]
自我否定使我们能够帮助邻舍：神教导我们他赐给我么一切恩赐并将其托付我们的附带条件是他要我们使用这些恩赐使邻舍获益；我们这样做，不但使我们对别人热心的帮助与自己的利益联合，也是更看重别人的利益超过自己的利益。我们帮助别人不是看他是否值得，也不是看他在我们身上的恶意，而是要在他们的身上看到神的形象。我们在帮助别人的时候，唯有出于真诚的爱去履行爱的责任，才是尽爱的本分。

3）、在我们与神的关系中自我否定的原则

在神面前自我否定：顺服神的旨意；我们相信获得兴旺和快乐完全在于神的祝福，并相信在神的祝福之外只有痛苦和灾难等候我们，应当时刻仰望神，依靠神带领我们到他为我们所安排的结局。自我否定帮助我们在患难中忍耐：唯有神是命运的主宰，他的手赐给人顺境或者逆境，而且神并非盲目的对待人，而是公义的赐给人顺境或者逆境；这样的心态，就不会埋怨神给我们的任何环境。

3、背十字架是自我否定的一部分

1）、我们为什么必须一生背十字架？

首先，我们的肉体倾向于将一切的完全归在自己的努力之上，我们很容易过分看重自己的美德；神透过各样的灾难熬炼我们，让我们意识到自己的软弱和无能为力，我们就会仰望神的大能。
十字架使我们经历神的信实并赐给我们对将来的盼望，“患难生忍耐，忍耐生老练。”我们在患难中经历神真实的同在，因神的帮助而有恒久的忍耐，在忍耐中经历神丰富的供应，这些经历帮助我们可以对将来有盼望。
十字架训练我们忍耐和顺服：神使他的百姓遭受患难还有另一个目的就是训练他们的耐心和教导他们顺服。我们所背的十字架训练我们行事为人不再照着自己的意思，乃是照着神的旨意。因为神喜悦以充分的证据证实他所赐给圣徒的恩典，免得这些恩典仍被隐藏在圣徒的心内，圣经称之为操练我们的耐心。[ 《基督教要义》第三卷，第八章4节，697页]
十字架是我们的良药：为了避免我们在富足中变得放荡，在人的尊荣下变得骄傲，在其极大的祝福下变的傲慢，神照自己的美意以十字架的苦难管理我们和勒住我们放荡的肉体；他用各样的方式照个人的需要操练各人。
十字架是父亲般的管教：神劝我们忍耐的目的是神以患难惩治我们，“免得我们和世人一同定罪”（林前11:32），因神以患难待我们，并不是叫我们灭亡，而是要救我们脱离在世人身上的咒诅。[ 《基督教要义》第三卷，第八章6节，699页]

2）、基督徒视苦难出于神

基督徒在自然的忧伤中保持耐心和节制，因为神不要我们麻木的忍受或无奈的忍受十字架，我们的哀恸，忧伤都是正常的行为。
彼得双重意志的挣扎：当彼得思考到他将受大痛苦、流血之死时，他因自己的惧怕会期待避免这些事；另一方面，当他想到是神自己的吩咐时，就克服，甚至践踏了他的惧怕，而甘心乐意地为主受死。我们若想做基督的门徒也必须如此行，我们心里要怀着对神的敬畏和顺服，甚至驯服和治死一切抵挡神的情感。[ 《基督教要义》第三卷，第八章10节，703页]

4、对永世的默想

1）、我们倾向于忽略今世的虚空

不管我们遭受何种患难，我们必须明白神借此训练我们轻看今世，并因此被驱使默想永世。我们的人生计划、努力和一切的行为都是属世的，我们也充满了贪心、野心，被世间的名利和权力所迷惑；神使我们常常遭遇患难、困苦以及令我们不快乐的事，我们才从十字架的苦练中真正获益。除非人在心里开始轻看今世，否则我们绝不会认真的寻求和默想永世。

2）、对今世正确的判断使我们默想永世

我们必须习惯将今世视为来自神慷慨的福分之一，绝不应当拒绝；我们对今世感谢神最大的理由是：我们这一辈子是在预备享受天国的荣耀；还有一个理由是，我们在今生因领受神不同的福分，就预尝神慷慨的甘甜，好激发我们更盼望和渴慕这慷慨在天上完美的显明。[ 《基督教要义》第三卷，第九章3节，708]
我们越减少对今世的爱，就会越渴慕永生：若天堂是我们的家乡，地上就是我们被掳掠之处；若离开世界等于进入永生，世界就是我们的坟墓；若离开身体等于获得释放和得到完全的自由，这身体就是监牢；我们应当请看今世，并因罪的捆绑，渴慕在神喜悦的时候离世。我们许多的基督徒不但没有渴慕死亡，反而惧怕它，甚至当我们听到死亡时，觉得死亡是极大的灾难。

5、信徒应当如何使用今世和其中的福分

我们使用今生和其中福分的原则是：我们要按照神创造世界的目的使用他的恩赐；我们也应当认真避免放纵肉体的私欲，约束肉体；最有效约束自己的方式就是请看今世和默想天上的永生。加尔文指出了两个原则：我们用世物的要像不用世物的；另一个原则是我们要学习如何在贫困中忍耐，以及在富裕中节制自己。
节俭：贫穷的人要学习如何忍耐这景况，免得贪婪物质；若保持这样的节制，将会在敬虔上大大的长进；神出于自己的爱把万物赐给我们，不仅这一切都是为了使我们得益处，神将一切交给我们，我们有一天也要为此交账。
神吩咐我们一生要仰望他的呼召，这呼召类似一种哨岗，每个人都有自己的呼召。我们若接受神对我们的呼召，我们的生命就最有次序。每个人只要确信生活上的一切困苦、烦忧、疲劳和担心都是神亲自给他的重担，就会忍耐到底。

三、因信称义

1、因信称义的定义

加尔文对称义的定义：我们在神面前被悦纳为义人，并且称义包含罪蒙赦免和将基督的义归给人。
圣经对称义的教导：“称义”的意思就是判被控告之人的罪责被赦免，就如他从未犯罪那般；保罗也说福音事工的整个目的是叫人与神和好，这个“和好”就是“称义”。称义的顺序如下：首先，神喜悦以他纯洁白白的爱迎接罪人，因神知道人完全没有善行，唯有人悲惨的光景才吸引神的怜悯；因此恩待人的起因完全在于神自己。然后神使罪人感到他的良善，好让人因对自己的善行感到绝望，而确信救恩完全来自神的怜悯。这就是神用来使罪人拥有救恩之信心的经验，当人听福音时得知自己已经与神和好，发现基督的义在神面前替他代求，在十字架上赦免他的罪，并称他为义之时。[ 《基督教要义》第三卷，第十一章16节，741]
称义不是回报人的善行，而是神白白的恩赐；称义唯独借着信心，不在乎遵行律法。（罗马书3:28：所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。）

2、我们必须仰望神的审判台，使我们能确信神对我们白白的称义

1）、称义与神的威严和完美彼此之间的关系

主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站的住呢？

诗篇130:3

神是完全圣洁的，是完全公义的，人在神的面前完全站立不住的。然而只要我们仍将自己与别人比较，就会相信自己拥有某些别人应当看重的，就会自夸起来；即使我们看自己与别人同等，或认为自己比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己审判人。

2）、人的良心和自我指责都证明他在神面前没有善行，而引领他接受神的怜悯

神严厉的审判使我们不再自欺，假冒为善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪，却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。即使人带上公义的面具奉承自己，神却以他的天平衡量人内心的隐秘的不洁。为了正确的省察自己，我们需要逼自己的良心到神的审判台前来，使我们的罪暴露在神的审判台之下。
我们需要确信自己的贫穷和虚无，而投靠神的怜悯。我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足。骄傲来自愚昧的相信自己的义，也就是人在神面前有可夸的功德；即使人没有主动的相信自己的功德，在他心里还是有足够多的自我满足。唯有弃绝一切表面上虚妄之义的人，才能预备领受神的怜悯。

3）、关于白白称义我们要留意的事

我们需要留意的是：在称义上，神的荣耀并不受损，也毫无沾污，且我们的良心在面对神的审判时坦然无惧。
圣经劝勉我们，在称义上将一切的荣耀都归给神。只要人以为自己有丝毫的义，就是亵渎神，因他所归给自己义夺去神的荣耀；靠自己的义，也使神的应许落空。唯有对神白白恩典的信心，才能赏赐人良心的平安和祷告中的喜乐。

3、称义的起始和不间断的过程

1）、人生来死在罪恶之中，并因此需要拯救

加尔文认为非信徒的美德也是神所赐的；
奥古斯丁认为：一切与独一真神信仰疏远的人，不管他们在道德上有多被人称赞，他们不但不应得奖赏，反而应得惩罚，因他们以心里的不洁污秽神的善行。我们善行的唯一目的应该是：事奉神。
保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2:10）我们行善的能力来自自重生。
使徒约翰说：“不是我们先爱神，乃是神先爱我们”，若是神先爱我们，这爱就与我们的行为无关。彼得宣告：信徒是“藉着圣灵得成为圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”。[ 《基督教要义》第三卷，第十四章6节，772页]

2）、假冒为善者以及有名无实的基督徒都在神的咒诅之下

假冒为善的人和有名无实的基督徒都是没有重生的人，他们没有信心也证明他们未曾与神和好，未曾被神称为义。邪恶的人一旦尽任何法律上的本分，他就毫无疑惑神会称之为义；然而神所宣告的是，除非人心完全被洁净，否则人无法行义。
人和他的行为的关系：神绝不轻看人以敬畏的心遵守他的律法；但人若不敬畏神，则他向神所献上的一切，不但是虚无的，也是神视为可憎恶和污秽的。只有人在讨神喜悦之后，他的行为才能蒙神悦纳。[ 《基督教要义》第三卷，第十四章8节，774页]

3）、一切重生的人都是唯独因信称义

我们得救世本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得又人自夸。

以弗所书2:8-9

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

罗马书3:23-26：

罗马书3:23节教导我们救恩的源头，即神以他白白的怜悯拯救我们。“因耶稣基督的救赎”，这是人称义的直接起因；“藉着人的信”，这是人称义的间接起因；“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”，这是最终的起因。
善行是神呼召我们的果子，是神的恩赐，不是信徒自信的根据。奥古斯丁说他在神面前不以行为夸口的两个原因：首先，因他若有任何的善行，他并不把这善行看作来自他的；其次，因这些善行中充满众多的罪；所以他求神只留意他的善行只是要神在此上认出他的呼召之恩，而完成他已开始的工作。

四、应用

1、关于信心

通过加尔文对信心的定义，对不同信心的解释，更加具象化的知道基督是我们信心的创始成终者。也更加感恩，神把真正的有生命的信心的种子放在我的心里，让我可以相信神对我的恩典。也正是因着这样的信心，被神称为义，得以成为神的儿女；因着信心，有得救的盼望。

2、关于悔改

本卷书中论述到伴随着悔改的7种情感，其中一项是自我责罚，即羞耻、迷惑、呻吟、自恨及其它知罪的情感；还论到在这一切中学会自我节制，免得被忧愁吞灭。这个是很大的提醒，我们适度的自责，会让我们回到神的里面，寻求神的帮助；如果过度的自责和恐惧，就是忽略了神的慈爱，容易落入魔鬼的控告中。这个原则适用与我们自己，也适用于我们如何看待身边人的罪。
本卷书也解释了真悔改的果子，是内在的悔改，是撕裂心肠的悔改，不止是撕裂衣服的悔改。讲到哭泣、禁食是我们在遇到严重的罪时，外在表现出来的一种行为，是应该有的悔改的表现，但并不是我们悔改的标志。本卷书也论述了悔改的种类，如不得赦免的罪、不能重新的懊悔、无法悔改的人以及虚假的悔改，提醒自己要“依着神的意思忧愁”，生出真正的悔改；而不要因为恐惧神对罪的惩罚，更应该因着神不喜悦罪本身而悔改；也提醒自己不要犯那些不得赦免的罪。时常思想耶稣背十字架以及他被钉在十字架上的画面，可以帮助我省察自己的罪，不让我重新把耶稣钉在十字架上。

3、关于自我否定

本卷书论述基督徒的生活的方式就是自我否定，自我否定有助于我们和自己及邻舍的关系，也是我们背十字架的一部分。
在生活里面，我们会看很多人是不顺眼的，看老公不如自己会做家务，看同事处理事情的时候能力非常一般，看同学成绩不如自己时会沾沾自喜，这些争竞、抱怨都是看自己比别人好，忘记了我好的部分也是神的恩赐，而把这一些都看成自己理所当然有的部分。若学会我自我否定，看到我所有的恩赐也是白白从神那里领受的，就不会有这些不该有的优越感了。
在与神的关系中，自我否定帮助我认识到一切都是出于神的权能；他要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，跟我的行为没有任何的关系。我所经历的一切祝福、患难都是在神的手中，我需要学习信心、学习忍耐、学习仰望。特别是在这次的交通事故后，更深的经历了神的保守和怜悯，这次事故对我们家来说是患难，但是神保守了我们的身体没有受伤，保守了路上的行人没有被碰到，保守了被撞车辆里面人员的健康，回想每个细节，都是神特别的保守和恩待；亲自经历了我们的动作、气息、生命全都在神的手里面。

4、关于如何使用今世和其中的福分

关于对永世的默想，我确实是很少，只是想着信的人就有永生，而生活中更多的定睛在今世的事情。保罗提到基督徒的生活是需要自守，特别是在贫困中的忍耐。加尔文在书中提到，若不能在贫穷中忍耐，免得贪婪物质。在贫穷中若不忍耐，日后富裕也会犯放纵的罪；若以破旧衣服为耻，也会以豪华的衣服为傲；若不耐烦忍受卑贱景况的人，若地位被高举后，也将无可避免的傲慢。[ 《基督教要义》第三卷，第十章5节，717页]这就是我们现在今世追求的事，追求多赚钱、追求华丽的衣服、追求更高的职位，这些追求是为了让我的生活更加的安逸，更受人尊重；加尔文说出的我内心的潜在问题，虽不愿意承认自己就是这么势力眼，但事实就是这么不堪。求神饶恕我，使我可以更加的在贫困中学习忍耐。也让我看到神赐我的一千两银子是什么，我又该如何使用我的银子，好在神面前交账。

5、关于因信称义

本卷书论述了称义的定义，这义是藉着我们的信，白白的赐给我们的；我们是有尊贵的身份，却也不该莫名的因为是基督徒就觉得高人一等，觉得自己的行为是高尚的，因为我们的善行也是神所赐的。
上课时提到，因信称义是神算我们为义，没有人可以定我们的罪；除了神，我们不用理会别人对我们的论断。这解决了我在乎别人看法的问题，不需要因为别人的看法自卑；也不能因着别人的夸奖就沾沾自喜。但也要智慧的分辨是否是神藉着人对我们的提醒和鼓励。