翻转世界的福音 ｜郭易君牧师

马利亚尊主颂
⁴⁶ 马利亚说，我心尊主为大，
⁴⁷ 我灵以神我的救主为乐。
⁴⁸ 因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。
⁴⁹ 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
⁵⁰ 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。
⁵¹ 他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。
⁵² 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
⁵³ 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
⁵⁴ 他扶助了他的仆人以色列，
⁵⁵ 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。
⁵⁶ 马利亚和伊利莎白同住，约有三个月，就回家去了。

路1：46-56

一、个人关系维度的福音

（一）层叠的诗歌欢迎被膏王

• 马利亚颂歌（1：46-56）
• 撒加利亚颂歌（1：67-80）
• 天使颂歌（2：13-14）
• 西面颂歌（2：29-32）

马利亚颂歌（1：46-56）
颂赞主的圣洁、怜悯和能力（46-49）
预言主是翻转世界的君王（51-53）
颂赞主成全圣约、施行怜悯（54-56）

⁴⁶马利亚说，我心尊主为大，
⁴⁷我灵以神我的救主为乐。

• 46节直译：我的灵魂有宽大的空间为主。
• 47节直译：我的灵魂以神我的拯救者欢欣雀跃。

⁴⁸因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。
⁴⁹那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
⁵⁰他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。
神的能力、圣洁和怜悯。

（二）个人关系维度思想福音

• 尊主为大，以神为乐（1:46-47）
• 神顾念卑微 Vs 万代称我有福（1:48）
• 神为我成就大事 Vs 祂名为圣（1:49）
• 神在每个世代怜悯敬畏者（1:50）

二、翻转道德秩序的福音

路1：51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。
撒上2：3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。

1：51（下）的直译：“神已经把那些心里边最隐秘之处骄傲的人遣散了”。

• 谁是骄傲的人呢？
  不敬畏上帝的人（1：50）
  以世上的饱足为乐的人（1：42）
  以世上权力、地位为依靠的人（1：52）
  
• 被赶散：羊群被散开，战场中敌人被打败赶回家。
  这是民数记10：35节摩西的一个咒诅“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑”（诗篇 68:1; 89:10; 146:7–9.）
  这里涉及一个神学主题：骄傲就是与耶和华为敌，因为骄傲是撒旦本质的性情。
  
• 地上之城的道德是建基于骄傲的
  因此它要么培养假冒伪善的“君子”
  要么培养“自称为神”的偶像
  
• 基督来要使骄傲显明出来
  他呼召彼得时、被捕时显明彼得的骄傲
  他在受审时显明法利赛人、政客的骄傲
  ……

v.50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。
取自诗篇103:7 “但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远，祂的公义也归于子子孙孙。”

三、翻转社会秩序的福音

路1：52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
撒上2：8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。

• 他道成肉身，从天而降，为门徒洗脚，甘心死在十字架上。以生命翻转了这个金字塔社会权力结构。
  文艺复兴时最杰出的拉丁散文作家之一穆雷图斯（Muretus）（1526-1585），曾在意大利度过了几年流浪汉生活。一次他在街上病倒，被送到一所流浪者医院。医生为了不使患者听懂专门用拉丁文讨论他的病情，有医生认为他是“无价值的流浪汉”，提议把他当做医学实验的标本。却不知，穆雷图斯精通拉丁文。他抬起头来，以拉丁文回答说：“要看任何人为无价值的，因为基督为他而死！’
• 祂使许多君王在至高神面前不敢狂妄自大。
• 祂使位卑者在位高者面前可以不卑不亢。

四、翻转经济秩序的福音

路1：53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
撒上2：5 素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。

以赛亚书中福音预言
1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或“传福音给贫穷的人”）;差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

个体的罪与结构性的罪
结构性的罪structural sin是拉丁美洲解放神学的重要的概念，强调罪的结构面或社会层面。

• 约翰.保罗二世（John Paul II, 1978-）《和好与忏悔》的通谕（1984）：
  “教会谈论罪恶的状况；也谴责社会性的罪，这社会性的罪可能是一些状况，或是一些社会团体的罪恶行为，这些社会团体可大可小，可以是整个国家或国家集团。教会向来知道并肯定这种社会性的罪是个人的罪的累积及集合的后果。那些个人的罪，或是作恶，或是支持恶，或是剥削的恶，其后果就是社会性的罪。
  
• 社会性的罪来自某些有地位有权柄的人，他们本来可以避免、消除或至少缩小一些社会性的恶，可是却因懒惰、怕惧而怠职，或是自求名利，或是尸位素餐，对改善社会制度不尽职责，漠不关心。社会性的罪也来自那些对改善世界已经绝望的人；社会性的罪也来自那些不愿意努力，作相当牺牲，来提升社会制度的人。综合言之，社会性的罪（结构性的罪）要向个人的本罪算总账”（16号）。