目录
01 非比：女执事的榜样
02 百基拉和亚居拉：开放家庭，供给传道人的榜样
03 以拜尼土：第一个吃螃蟹勇敢的榜样
04 罗马教会的马利亚：劳苦的榜样
05 安多尼古和犹尼亚安：记念前辈是尊重历史
06 暗伯利Ampliatus、耳巴奴和士大古
07 亚比利安Apelles, Ἀπελλῆς，: 经过试验者
08 希罗天和拿其数：保罗的亲属VS与“海里人”的家属
09 土非拿氏、土富撒氏和彼息氏：为主劳苦的老姐妹
10 鲁孚和他母亲：看似倒霉却全家得救的西门
11 小组领袖的见证
12 家庭聚会的见证
01 非比：女执事的榜样
“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。”
罗16：1
| 经文 | 解释 |
| 坚革哩 | 是位于哥林多城东面约九公里处的一个港口。 |
| 女执事 | 指在教会中服事的姊妹。 |
根据解经家推测，保罗的这封封书信是托非比带到罗马的；她或许是短暂逗留罗马，也可能迁居到罗马。
圣经中关于女执事的资格
女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
提前3:11-13
请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
罗16：2
| 经文 | 翻译 |
| 合乎…体统（in the Lord in a way worthy of the saints） | 配得过，对得起，可敬的。 |
| 帮助（ help her in whatever she may need from you,） | 保护，资助，支持，拥护。 |
| 她素来帮助许多人，也帮助了我 | 显示出非比是一个爱教会、帮助人、服事人、成全人的人。 |
02 百基拉和亚居拉：开放家庭，供给传道人的榜样
问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工。
罗16：3
| 经文 | 翻译 |
| “百基拉” Priscilla： | 较小的。 |
| “亚居拉” Aquila | 鹰。 |
| 在基督耶稣里 | 不是在共同的性情、习惯和爱好里。不在基督里的关系不能长久。 |
| “同工”：συνεργούς, Fellow worker | 不仅是一起工作的同事关系，而是以福音为根基担当共同的使命，一起服侍主、传福音和建造教会的属灵伙伴。他们从事织帐棚的行业。 |
- 保罗第二次宣教旅行时在哥林多与他们相识。经文记载，保罗投奔他们（就是给他们打工的意思），并和他们一起织帐棚（徒18:2-3）。
- 林前16:19记载，百基拉和亚居拉与保罗在以弗所一起同工。保罗的多个书信来看，他们是保罗非常亲密的同工。
- 保罗习惯于将百基拉的名字放在亚居拉的前面（本节；徒18：18，26；提后4：19），只有在林前阐述丈夫是妻子的头的教义时先提到亚居拉（林前16：19；林前11：3）。
- 原因或许是：百基拉比较有属灵恩赐或影响力，也可能是百基拉原生家庭社会地位高。
参考经文
徒18:2-3 2 遇见一个犹太人、名叫亚居拉、他生在本都．因为革老丢命犹太人都离开罗马、新近带着妻百基拉、从义大利来．保罗就投奔了他们。 3 他们本是制造帐棚为业．保罗因与他们同业、就和他们同住作工。 徒18：18 18 保罗又住了多日、就辞别了弟兄、坐船往叙利亚去、百基拉、亚居拉和他同去．他因为许过愿、就在坚革哩剪了头发。 徒18：26 26 他在会堂里放胆讲道、百基拉亚居拉听见、就接他来、将神的道给他讲解更加详细。 提后4:19 19 问百基拉、亚居拉、和阿尼色弗一家的人安。 林前16：19 19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉、并在他们家里的教会、因主多多的问你们安。 林前11：3 3 我愿意你们知道、基督是各人的头、男人是女人的头、神是基督的头。
也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
罗16：4
- 这里指百基拉和亚居拉曾冒死救助保罗。可能在保罗在以弗所传道遭遇暴乱的时候（徒19：28-31）。
19:28 众人听见、就怒气填胸、喊着说、大哉以弗所人的亚底米阿。 19:29 满城都轰动起来．众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹、和亚里达古、齐心拥进戏园里去。 19:30 保罗想要进去、到百姓那里、门徒却不许他去。 19:31 还有亚西亚几位首领、是保罗的朋友、打发人来劝他、不要冒险到戏园里去。
- 这种同工之间的情谊是如今教会同工彼此相爱、彼此担当的榜样。
又问在他们家中的教会安 。
罗16：5上
- 百基拉和亚居拉是接待家庭。
- 当时聚会都在信徒家中，就像今天不少开放家庭的DXZM一样，当时还没有合法的敬拜场所。
03 以拜尼土：第一个吃螃蟹勇敢的榜样
问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。
罗16:5下
问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。”
罗16:5下
- 以拜尼土 Ἐπαίνετος Epaenetus：“值得称赞的”和“可赞美的”。
- 以拜尼土是亚西亚第一个信主的人。
- 以拜尼土可能是以弗所或周边地区的信徒，因为亚西亚的福音主要是从以弗所开始传开的（徒19:10）
- 保罗用 “我所亲爱的”形容二者之间的关系亲密。
- 圣经只有这一处关于以拜尼土的记载，而且早期教父也没有提到过。
- 东正教和天主教传统认为以拜尼土可能后来成为小亚细亚的某个教会的主教。
04 罗马教会的马利亚：劳苦的榜样
又问马利亚安；她为你们多受劳苦。
罗16:6
- 马利亚Μαρία：原意是“苦涩”；
- 希伯来文词根最早出现类似的意思是在出埃及记15:23 的“玛拉”（Marah，苦水之地）
新约中的七位马利亚
1.主耶稣肉身的母亲马利亚（路1：27）；
2.抹大拉的马利亚（太27:56，61；可16:1）；
3.伯大尼的马利亚（路10：42）；
4.革罗罢的妻子马利亚（约19：25）；
5.马可的母亲马利亚（徒12：12）；
6.小雅各和约瑟的母亲马利亚（可15∶40）
7.此处罗马的马利亚。
- 多受“劳苦”（κοπιάω）：指的是“劳苦到疲乏”的地步。
- 根据经文背景，该姊妹是一位勤劳、忍耐的姊妹，在罗马教会的照顾穷人、福音事工商付出劳苦的人。
05 安多尼古和犹尼亚安：记念前辈是尊重历史
又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
罗16：7
| 经文 | 翻译 |
| 亲属 | 指血缘关系或广义上的“骨肉之亲”（罗9：3），前者的可能性更大。 |
| 一同坐监 | 无法确认在何时何地，但应是保罗所说他自己“多下监牢”（林后11：23）的其中一次。 |
| 安多尼古和犹尼亚 | 在当时属罗马皇帝凯撒家里的人或家奴。 |
| 他们在使徒中是有名望的 | 这里的‘使徒’为狭义，指他们和十二使徒交好，或许在早期被差派之70门徒之中。根据是：本节经文原文在“使徒”（ἀποστόλοις）之前有定冠词“τοῖς”。 |
“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的； 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
“名望”：保罗在林后6:8-10
应用
- 名望要珍惜，被主使用，但不要骄傲；名望是虚浮的，主的称赞才是实在的，有名望者要多将荣耀归给主。
- 保罗虽已经名满天下，但对前辈同工充满了尊敬。这提醒我们，不可因自己有名了，就贬低、抹杀、忽略、故意不提曾经帮助过我们的属灵前辈。这个对中国家庭教会来说，是需要格外学习的功课。
06 暗伯利Ampliatus、耳巴奴和士大古
“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。”“又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。”
罗16：8-9
‘暗伯利’和‘耳巴奴’是当时奴隶们所普遍采用的名字。
- “暗伯利”：是“丰富的”、“宽宏的”、“拓展的”含义。
- 东正教认为他是罗马教会主教之一，后来殉道。
- “耳巴奴”：“城市的”；“有修养的”
- 根据东正教传统耳巴奴是马其顿的第一任主教，由保罗按立。
- “士大古”是“麦穗”、“庄稼”的意思，根据天主教和东正教传统，他是保罗按立的第一任君士坦丁堡主教。
“可见我们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。
哥林多前书1:26
- 暗伯利和士大古安，保罗都用了“亲爱的”，说明他们的关系亲密。
- 耳巴奴保罗用了“同工”，说明其在事务上的担当。
这段经文，提醒我们信徒之间当超越社会地位的差异，彼此真实相爱。
07 亚比利安Apelles, Ἀπελλῆς，: 经过试验者
“又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。”(罗16：10)
“亚比利安”：希腊文词根是指斯巴达议会（Apella）有关。
从含义上来讲，有“无可指摘”的意思。
教会历史对他没有太多记载，但一般认为后来成为了一名主教。
08 希罗天和拿其数：保罗的亲属VS与“海里人”的家属
又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
罗16：11
| 经文 | 解释 |
| 希罗天（Herodion, Ἡρωδίων） | 这个名字来源于希律家族（Herod），在希腊文中的意思是 “属于希律的人” 或 “像希律一样的”。 |
| 拿其数：（Ναρκίσσου, Narcissus） | 迷蒙的。这里很特别，保罗没有问候拿其数本人，而是问候了拿起数家在主里的人。 |
- 希罗天这个名字表明此人可能与希律家族有某种关系；可能是保罗的犹太人远亲。
- 保罗所说的拿其数Narcissus，很可能就罗马史中的拿其数其人，他是皇帝克劳狄（Claudius, 在位41-54年）的亲信，曾担任过担任宫廷秘书（libertus）。克劳狄皇帝去世后，拿其数本人因尼禄的清洗被迫自杀（约A.D.54）。拿其数的家人和奴仆当中有人信主，保罗写信问候他们。
09 土非拿氏、土富撒氏和彼息氏：为主劳苦的老姐妹。
又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
罗16：12
| 经文 | 翻译 |
| 土非拿（Tryphena） | 来自希腊文 Τρύφαινα，意为“精致的”或“娇养的”。 |
| 土富撒（Tryphosa） | 来自希腊文 Τρυφῶσα，意为“柔软的”或“娇嫩的”。二人可能是孪生姊妹。 |
| “土非拿氏和土富撒氏安”的“劳苦” | 希腊文是现在式，二人目前仍然在教会为主劳苦服事。 |
| 问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安 | “劳苦”在原文是过去式。说明彼息氏过去曾经为主劳苦服事。这里显明，保罗记念那些服事主的老人。 |
保罗用“可亲爱”表示该姐妹“蒙爱”、“被爱”。
10 鲁孚和他母亲：看似倒霉却全家得救的西门
又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。
罗16：13
- “鲁孚”（Rufus，Ῥοῦφος）：红色的。
- 大多数解经家认为这里的鲁孚就是古利奈人西门的儿子。
古利奈人西门曾被迫帮助主背十字架，后来悔改，并带领全家信主。
有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就强迫他背耶稣的十字架。
马可福音 15:21
| 经文 | 解释 |
| 他的母亲就是我的母亲 | 这句话和主耶稣所说：‘凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了’（太12：50）意思相同。 |
从这段经文来看，鲁孚的母亲可能曾照顾过保罗，使保罗对她怀有深厚的敬意。
11 小组领袖的见证
又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。
罗16：14
| 经文 | 解释 |
| 亚逊其土（Asyncritus, Ἀσύνκριτος） | 希腊文的意思是“无可比拟的”或“独特的”（incomparable）。他可能是一位开放家庭的带领者。 |
| 弗勒干（Phlegon, Φλέγων） | 名字的意思是：“燃烧的”或“发热的”（burning, fiery），可能象征他在信仰上热心服侍神。 |
| 黑米（Hermes, Ἑρμῆς） | “黑米”来源于希腊神话中的赫耳墨斯（Hermes），他是希腊神话中的信使之神，后期罗马文化中称为墨丘利（Mercury）。这个名字在罗马底层社会中很常见，尤其实在被释放的奴隶中。 |
| 八罗巴（Patrobas, Πατρόβας） | 这个名字可能来自“Patrobios”，意为“父亲的生命”（life of the father）。部分学者认为他可能是罗马教会的某位富裕人士，但没有直接的教会历史根据。 |
| 黑马（Hermas, Ἑρμᾶς） | 与“黑米”类似，也是赫耳墨斯（Hermes）的变体，在当时的罗马社会中相当普遍。有学者认为可能与《黑马牧人书》（The Shepherd of Hermas）的作者黑马（Hermas）有关，但没有确凿证据。他们可能是罗马教会的小组领袖，因为保罗提到他们“并与他们在一处的弟兄们”，这可能意味着他们各自带领着一个小组，在家里小规模聚会这些弟兄姊妹，属于不同的社会阶层，其中有被赎回得了公民权的奴隶，也可能有贵族或富有的罗马市民。 |
12 家庭聚会的见证
又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
罗16：15
| 经文 | 解释 |
| 非罗罗古（Philologus, Φιλόλογος） | “爱言语的”或“爱学习的”（lover of words）。这个名字可能表明或许他是个有学问的人。 |
| 犹利亚（Julia, Ἰουλία） | 罗马女性常见的名字，尤其是在贵族或上层社会中。“犹利亚”可能是非罗罗古的妻子。 |
| 尼利亚（Nereus, Νηρέας） | 常见的希腊名字，但在罗马史记载中，有一位同名的皇室仆人，可能与这个尼利亚有关。 |
| 和他姊妹 | 这里说明他有一个姐妹，也在教会中服事，但没有记载名字。 |
| 阿林巴（Olympas, Ὀλύμπας） | 名字的意思是“来源于奥林匹斯”（Olympus），即希腊神话中众神居住的山。 |
你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
罗16:16
中东一带地方，部分地区仍普遍保留这种习俗。
问题
- 百基拉和亚居拉支持保罗事工的榜样，对你支持教会教牧同工的服事有哪些激励和提醒？
- 教会由一个一个平凡的信徒组成，请和组员分享一下，你希望2025年怎样在平凡的生活中侍奉主和主的教会？
《群星璀璨的见证 ｜ 郭易君牧师》未经允许请勿转载。转载请微信联系:danyixinzhi。
