七十个七：神的救赎异象 | 但9：20-27

但以理书 9:20-27
我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山，在耶和华我　神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带壕都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

讲员：余弟兄

异象发生的背景（9:20–23）
救赎异象的总纲（七十个七）（9:24）
弥赛亚的到来（前69个七）（9:25）
弥赛亚被剪除与圣城被毁（9:26）
最后一个七（末后七年）（9:27）

一、异象发生的背景（9:20–23）

【但9:20】我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。

但以理祷告的起因

▶︎ 但以理得知耶利米关于耶路撒冷70年荒凉的预言（但9:1）
▪︎ 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。（耶25:1）
▪︎ 这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。（耶25:11）
▪︎ 耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。（耶29:10）
▶︎ 百姓70年流亡开始于犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年 = 主前605年
▶︎ 当前但以理处于大流士元年（但9:1） = 主前538/537年
▶︎ 预言的70年已经过67-68年了

为哪些罪祷告（流亡70年的原因）

神已预定了未来进程, 但以理为什么还要迫切祷告祈求呢?

▶︎ 人神同工
▪︎ 人在神的救赎计划中是参与者, 回应神邀请我们的救赎计划, 而不只是计划的旁观者。
只是义人必因信得生(“义人”有古卷作“我的义人”), 他若退后,我心里就不喜欢他。（来10:38）
▪︎ 祷告是最好的侍奉，侍奉的本质不是改变神，而是进入神的心意，我们被神改变。

▶︎ 人的自由意志
▪︎ 神掌控历史, 连同人类自由意志也在其中，神不仅会借着人合神心意的自由选择，甚至也会借着人的错误、嫉妒、恶意或偶然决定——来完成祂的旨意。
例：约瑟被卖（创45:4-8），以斯帖入宫（斯1-4），犹大出卖耶稣（约18:1-9），犹太人钉死耶稣（徒2:23）等。

但以理对罪敏感

“承认我的罪和本国之民以色列的罪”
▶︎ 但以理乞求之前先认罪悔改, 没有直接祈求神成就祂自己的70年预言
▶︎ 人和神同工，不是人去做神的事情，而是人尽到自己的本分，没有认罪悔改的事工在神面前无法坚固
▶︎ 不仅自己的罪，也有百姓/时代的罪

我们这个时代普遍的罪：无神论，极端个人主义，功利主义，混淆放纵和自由

“主啊，我本不配，但我向你认罪。凡不以悔改为根基的行善，是空洞的劳苦。”
——奥古斯丁（Augustine，354–430）《忏悔录》（Confessiones）

【但9:21】我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。

加百列在行为上的回应

两次异象发生的时间

▶︎ “先前”
伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。（但8:1）
我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说:“加百列啊,要使此人明白这异象。（但8:16）
伯沙撒第三年为主前553/552/551年
▶︎ “本次”
大流士元年为主前538/537年, 前后间隔13-15年时间。
“献晚祭”: 约在下午四时
启发: 耐心等候神, 规律的属灵生活

天使加百列

▶︎ 加百列，名字的意思是：“神是我的力量”或“神之信使”
▶︎《路加福音》第1章中，加百列曾向撒迦利亚显现，并告诉他其妻子伊丽莎白将会诞下施洗约翰（路1:5-25）；他还向玛利亚显现，告诉她将诞下耶稣（路1:26-38）。

【但9:22】他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。
【但9:23】你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。

加百列在言语上的回应（加百列所传达神的回应）

▶︎ 要使但以理有智慧,有聪明。
▶︎ 后面异象所要揭示的超越了祷告的内容（终极救赎-70个7的弥赛亚 + 末世）, 并没有直接回复即将到来的回归（局部救赎-70年回归）。
▶︎ 但以理大蒙眷爱, 这个是神借着加百列告诉未来顺逆祸福的前提。

神也同样眷顾了70年流亡的耶利米和百姓

神在祂公义的属性中预定了70年的流亡，但紧接着就在其慈爱的属性中回应了耶利米：
  ▪︎ 耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。（耶29:10）
  ▪︎ 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29:11）
  ▪︎ 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。（耶29:12）

你相信神在今日，就和昔日眷顾耶利米与但以理一样眷顾你吗？

二、救赎异象的总纲（七十个七）（9:24）

【但9:24】“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者” 或作“所”）。

70个7的时间解经说明

接下来的时间解释采用传统弥赛亚应验派（历史主义 / 传统基督教), 但不代表象征时间不对。

异象时间单位是什么？

▶︎ 单位不可能是“天”，“月”，时间太短，应该以年为单位。
▶︎ 同时结合后面9:27 中的一七之半关联经文。（但12:11-12）（但7:25）（启11:2）
▶︎ 以年为单位更可信，也就是七十个七 = 490年

七十个七的划分

70个7划分为 70 = 7 + 62 + 1
我的解经感动是 7 + 62个7是连续的，最后一个7是末后的7年。
（▪︎ 红色：已然 ▪︎ 绿色：现在-教会时代 ▪︎ 紫色：未然）

70个7所要成就的6件事情（关乎属灵之事）

止住罪过
除净罪恶
赎尽罪孽
引进永义
封住异象和预言
膏至圣者

膏至圣者’（24节），原文也可译为‘膏至圣所’（和合本修订版，英文ESV译本）。两者意思并不冲突，因为主耶稣就是那殿——‘在这里有一人比殿更大’（太12:6）。

三、弥赛亚的到来（前69个七）（9:25）

弥赛亚的到来（前69个七）（9:25）

【但9:25】a.你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。b.正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

时间起点-重建耶路撒冷
在圣经中有3处相似/相关经文：
▶︎ 以斯拉1:2-4，波斯王居鲁士元年，主前538年
这里是重建圣殿，并不是重建耶路撒冷。
▶︎ 以斯拉7：11-26 ，亚达薛西王第七年，主前458年
亚达薛西王颁布法令，让以斯拉带祭司回犹大，以治理宗教事务。
与重建耶路撒冷无关。
▶︎ 尼1:3 2:3-8 亚达薛西王二十年尼散月，主前445年春-主前444年春
尼希米听到耶路撒冷城墙破败、门被火焚毁的消息，祷告后向波斯王亚达薛西求准，让他带领百姓重建耶路撒冷的城墙和城市。详细列举了建造的过程，也遇到了很多艰难，和但以理书9:25b内容完全吻合。

三、弥赛亚被剪除与圣城被毁（9:26）

【但9:26】过了六十二个七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

文本分析
▶︎ 七十士译本希腊文直译
▪︎ 在那六十二个七之后，受膏者（χρῖσμα）将被除灭，且其中无审判（或：他无罪）；而那城市和圣所将被毁，与那将来的统帅一同（一起毁灭）。
▶︎ 马所拉文本希伯来原文直译
▪︎ 在六十二个七之后，受膏者将被剪除，而他一无所有，城与圣所将被来临之君的民所毁灭，其终结在洪流之中，直到战争的末了，荒凉已被定命。

And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end there of shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined.but…: or, and shall have nothing desolations…: or, it shall be cut off by desolations（KJV）

弥赛亚被剪除（前69个七之后）时间分析

但以理书预言时间
▶︎ 七十个七起始：亚达薛西王的“第一年”始于主前464年春季，亚达薛西王二十年尼散月相当于主前445年春 – 主前444年春。
▶︎ 时间跨度：七个七 + 六十二个七 = 69个七 = 483年
483年 × 360天（犹太旧约传统先知年是360天）
≈ 173,880天/平均太阳回归年
=173,880天/365.24219879
=476.0676629太阳年
=476年24.7 天
▶︎ 预言钉十字架时间：
从主前445/444年（尼散月）起，推算173880天(476年24.7 天，无公元0年)，大概是公元 32 /33年3月 20-25 日。69个7年之后，受膏者被剪除，由此知道公元32年/33年3月20-25日之后耶稣被钉十字架。

新约中耶稣基督实际钉十字架时间
▶︎ 例证一
根据【路3:1】显示施洗约翰传道的时间是凯撒提庇留在位第十五年，也就是公元29年左右（参考塔西佗《编年史》和苏埃托尼乌斯《提庇留传》）
耶稣受了约翰的洗【路3:21】，耶稣事工约三年半，因此受难时应为公元32–33年左右

▶︎ 例证二
▪︎ 从【约12:1，约12:12-13】知道耶稣基督是:
逾越节前五日（尼散月9日）荣入圣城并在逾越节（尼散月14日-受难日-星期五）被钉十字架
▪︎ 历法分析
在公元26–36年间（钉十字架时间无异议范围），尼散月14日（逾越节）落在星期五的年份仅有两次，分别是公元30年4月7日星期五和公元33年4月3日星期五
▪︎ 结论但以理书预言和新约的2个例证完全一致，而且可以确定耶稣基督是公元33年逾越节被钉十字架，神的旨意从不耽延，极为精确。

一王的民来毁灭这城和圣所

▶︎ 一王的民: 指提多将军和罗马军队占领耶路撒冷而毁坏圣殿的事件( A.D.70年)
▶︎ 罗马提多凯旋门的浮雕，描绘罗马士兵扛着从耶路撒冷圣殿掳来的金灯台、长号和陈设饼桌。多米田皇帝在他哥哥提多皇帝去世后不久，建了一座大理石单拱凯旋门，以纪念提多率军于公元70年摧毁耶路撒冷和第二圣殿，平息了主后66年开始的犹太人起义。

五、最后一个七（末后的七年）（9:27）

【但9:27】一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作“使地荒凉的”）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作“倾在那荒凉之地”），直到所定的结局。”

文本分析
直译（马所拉文本词序）：“他必坚立一个约，与众多人，为一周；在那一周之半，他必使祭祀与供献止息；并且在可憎的翼上必有使荒凉的，直到毁灭被决定的倾倒在那荒凉者身上。”

这句经文的核心是“他”是谁？
▪︎ 一种说法是“他”指前面提到的“毁灭圣城和圣殿”的王
（✕=70个7异象已完成，但是9:24节6件大事是否全部成就？）
▪︎ 末后的“敌基督”（✓）
▪︎ 另一种说法是说“他”指的是前面提到的“受膏者”-> 耶稣基督（？）
“一七之半，他必使祭祀与供献止息”-> 基督以其血立约，终结旧约的献祭制度，恩典时代取代律法时代。

这种说法应该有问题？理由如下：
– 一七之内，他必与许多人坚定盟约”：虽然耶稣事工3年半，的确也在7年之内，但无法对应到耶稣在【马24:15】里引用“行毁坏可憎”预言末世大灾难。
– “坚立（n22n）约”在希伯来语中多指政治/军事条约的确认。那可能是什么约？
– 如果简单只看字据，耶稣并未令立即使圣殿献祭立即停止，祭祀持续至公元70年圣殿彻底被
– 耶利米异象中局部救赎：70年流亡，犹大人回归地上的耶路撒冷；
但以理异象中终极救赎：70个7属灵‘流亡’，真以色列人回归天上耶路撒冷。

第70个7总体概述

▶︎ 世界的末了,即基督再临之前的7年大患难时代,也称敌基督的活动期。在大患难的前三年半中（一七之半），正好是3.5*12=42个月,1,260天，敌基督背约、停止圣殿祭祀的时间,敌基督行毁坏（战争、饥荒、死亡、殉道者、天地震动等）和可憎之事（强制受兽印）。

▶︎ 在后三年半,它却暴露出自己的真面目,大规模地敌挡神、逼迫圣徒，不仅如此, 敌基督将会使人敬拜自己,并且叫人受兽的印记, 杀害拒绝不受的人( 太24:15;帖后2:4;启11-13章)，经过七号审判，神的七碗烈怒，基督再来，撒但被捆绑，恶者被白色大宝座的最终审判，直到新天新地实现。

末后敌基督与最后审判

“行毁坏可憎的”
▶︎ 但以理书但9:27/11:31/12:11被耶稣直接引用于马太福音24:15（提到读这经的人须要会意）：
你们看见先知但以理所说那‘行毁坏可憎的’，站在圣地……。
敌基督在圣殿中设立偶像，自称为神（帖撒罗尼迦后书2:3–4）
▶︎ 须会意投射：
但9:27的终极救赎异象，从地上安提阿古伊彼凡尼第三次远征埃及失败后逼迫犹太教（BC.167-164）（但11:29-32）,投射到末时的行毁坏者（但12:11）
▶︎ 从这个经文可以知道，耶稣回应的是末后大灾难&基督再临，所以肯定不是第二圣殿，因为第二圣殿被被毁之前，没有任何历史记录显示有“敌基督”人物坐在圣殿中自称为神，第二圣殿也不在末世，由此可以推测，说的是第三圣殿。

约翰在异象中看见大灾难时期（外邦人践踏42个月 = 3年半 = 但以理的“一七之半”）要发生在神的圣殿被度量事情，也不大可能指的是第二圣殿。因为启示录的写作时间是公元95年，第二圣殿早已被毁。

一七之内可能是达成什么样约
▪︎ 第三圣殿要存在，需要建立在看起来没有到末时前不可能的条约，能缓和伊斯兰vs犹太宗教冲突之上，允许建造第三圣殿，并进行新的圣殿敬拜。
▪︎ 因为第三圣殿建造的圣殿山（摩利亚山），现在是伊斯兰第三圣地阿克萨清真寺和属灵核心圆顶清真寺和所在地。