但以理为同胞的祈祷 | 郭易君牧师

但以理书 9:1-19 和合本
玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我－但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈祷恳求。我向耶和华－我的　神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的　神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主－我们的　神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华－我们　神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了　神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华－我们　神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华－我们的　神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。主－我们的　神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的　神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的　神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”

讲道大纲
圣经启发下的祈祷
正心诚意中的祈祷
信心悔改中的祈祷

一、圣经启发下的祈祷

v.1-2 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我－但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

❖ 年少时被掳他乡
– 北国以色列十个支派B.C.722被亚述所掳
– 南国犹大两个支派B.C.605, 597, 586(圣殿被毁) 三次被掳。
– 但以理少年时期于B.C.605被掳他乡。

❖ 耄耋思乡于乱局
– 但5:30记载，B.C.539 年玛代波斯帝国君王玛代人大流士攻陷巴比伦帝国首都，伯沙撒王被杀。但以理此时约80岁左右。
– 同年，所罗巴伯带领第一批被掳余民回归耶京(拉2：1-3：1)，次年开始重建圣殿(拉3：8-13)。

❖ 圣言启迪人心
“……这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的”。(耶利米书25:11-12)

❖ 但以理之生活
– “书上”：the Scriptures，圣经。
– 但以理是一个认真读经的人。
– 但以理不仅读经，也认真回应圣经中的信息，并基于信息而祈祷。古老的祷读法。
► 祷读圣经（Lectio Divination）
古典读经祈祷法。它更注重深度而非广度，阅读一小段经文后进入祈祷。目的是让思想和心灵被吸引并沉浸于上帝的爱与美善中。
简化版祷读：读一段经文，用经文的内容祈祷。

二、正心诚意中的祈祷

v.3-4 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈祷恳求。我向耶和华－我的　神祈祷、认罪 …

❖ 禁食
通过不满足肉体食物的需要，唤醒生命对属灵需要的关切

❖ 披麻
麻布、粗布、麻衣、苦衣。不是亚麻，而是由山羊毛、骆驼毛或粗麻纤维织成的粗糙暗色布料。一般不打扮、不洗身，表达对罪恶或灾难的悲痛。
披麻是为了表达哀悼、悔改、降服之意。
例如：
• 雅各为约瑟披麻（创37:34）
• 尼尼微人悔改披麻（拿3:5–6）
• 亚哈王认罪披麻（王上21:27）

❖ 蒙灰
אֵפֶר炉灰或者尘灰，象征着卑微、悔罪，自认为灰尘。
例如：
• 约伯“坐在炉灰中”（伯2:8）
• 尼尼微王“坐在灰中”（拿3:6）

❖ 定意
不轻易改变、恒心之意。

❖ 恳求
恳切祈求的意思。 To seek Him by prayer and pleading.

❖ 认罪
confessed坦白承认。

三、信心悔改中的祈祷

A. 称颂神的伟大与信实 v.4
B.承认以色列的罪 v.5-6
C.神的公义 vs 人的羞愧v.7-10
C’.承认神审判的合理性v.11-14
B’.恳求神的怜悯与赦免 v.15-18
A’.为神的名呼求 v.19

（一）A+A’：称颂神的伟大与信实&为神名的呼求

V.4 “主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。

– 但以理书中，“耶和华YHIWH”只出现在本段，别处没有。该段共出现7次（2,4,10,13,14,17,18）。强调圣约之神守约施慈爱。
– 另外普遍使用的神的名：“Elohim”（神）强调神的普世创造主身份；“Adonai”“Adonai”（主）强调权能和主权。

► “大而可畏”
是对上帝的经典称呼。在申命记7:21、10:17、28：58都提到：“因为耶和华你的神是大而可畏的神。”强调神的崇高与可畏。
► “守约施慈爱”
直译为“看守盟约与慈爱，赐给那些爱祂、守祂诫命的人。一种动态关系：“上帝因圣约而守信，又在圣约中施行怜爱”。

“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民都是称为你名下的”。

v.19 “求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民都是称为你名下的”。

v.4 和 v.19的核心词汇是：“约”

（二）B+B’：承认以色列的罪&祈求神的怜悯和赦免

承认以色列的罪: v.5-6 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章， 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。

We have sinned, we have done wrong, and acted wickedly and rebelled, even turning aside from Your commandments and ordinances. Moreover, we have not listened to Your servants the prophets, who spoke in Your name to our kings, our leaders, our fathers, and all the people of the land.

以“我们”表达但以理与罪人认同，不自以为义；
以完成时态表明，此事已发生，是不堪的过去。

六个完成时态的动词形成一个由内到外、由轻到重、由被动到主动的罪恶进程：
内心弯曲 → 行为作恶 → 关系背叛 → 律法偏离 → 听而不行。

祈求神的怜悯和赦免: v.15-18 主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的　神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。

v.15 回忆神的拯救：祂曾用大能的手施救（祷告基础）
v.16 求转离怒气：因神之大仁大义求止住怒气
v.17 求垂听并使脸光照：为神名使圣所复兴
v.18求神侧耳、睁眼、眷顾荒凉之地：因主的大怜悯
v.19 呼喊高潮：听-赦免-应允-行事-不迟延（为自己的名）

（三）C+C’：神的公义与人的羞愧v.7-10&承认神审判的合理性 v.11-14

神的公义与人的羞愧：v.7-10 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们　神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法

神义vs人罪;神慈vs人逆”的双重对称结构:
A v.7神的公义vs人的羞耻与罪
B v.8人的羞愧扩大至领导层
A′ v.9神的怜悯与赦免vs人的叛逆
B′v.10人的不听与不行（罪之具体表现）

承认神审判的合理性：v.11-14 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。