路加福音 | 天国的投资

经文：路加福音 8：1-3

讲员：郭易君牧师

天国的福音

过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音，和他同去的有十二个门徒”。
路8：1

耶稣基督在加利利的事工有三次布道旅行。第一次布道旅行，是以迦百农为中心，大多数是去犹太人的会堂讲道。但是，从现在开始，耶稣将开始他的第二次布道旅行。这次布道，不是以会堂为中心，而是露天布道。有点像维多利亚大复兴时期的英国街头布道，耶稣基督在路边，山脚和湖畔传扬天国的福音。

“过了不多日”从上下文很容易看出来是指有罪的女人膏抹耶稣这件事情之后的几天。按照福音派对时间的划分顺序而言，此事发生在公元29年（或者32）的春天。

“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。”

这里记载耶稣基督传讲的内容是“神国的福音”：神国的福音（The Good news of the Kingdom of God）。

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这里的神国的意思是国度，神的管治被承认的地方，包括能看见的和不能看见的。马太用了“天国”一词意思是“至高者在人的国中掌权”（但4：17）或是“天在掌权”（但4：26；吕振中译本）。

在新约中，国度的发展可分为几个阶段：

A．有施洗约翰宣告天国近了（太3：1，2）。

B．耶稣基督以王的位格出现（例如：路17：21耶稣说，“神的国就在你们中间”；）。在路23：3，耶稣基督面对彼拉多的询问，更是直接宣布，他就是以色列的王。

C．接下来，我们看到以色列人拒绝接受耶稣为以色列的王（路19：14；约19：15 “我们不愿意这个人做我们的王”），以色列人希望的是地上的弥赛亚或者是政治弥赛亚。

D．如今，神的国度以奥秘的形式出现，已经来到，但尚未完全实现。所谓Already but not yet（太13：11）。君王基督暂时不在，但祂的统治却被地上的一些人承认。他的国在这个世界的上的体现是那些在教会当中被保全，在全地做见证的愿意被基督统治的百姓。

将来有一天上帝的国度会真实地建立在地上，主耶稣要为万王之王，万主之主，（启11：15；19：16；2：4），最后地上的国将成为救主耶稣基督永远的国（彼后1：11），这是永恒的国度。

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这里的福音（Good news）,是针对地上的国度而言。在那个充满苦难、欺压和败坏的世代和国家当中，以色列人盼望另一个大卫王朝，盼望民族复兴与国运昌盛。就如同中国人盼望“民族独立与国家富强”一样。

基督来了，他不是要推翻罗马政权，罗马政权之与“万王之王”实在不对等，他来了是要更新整个人类，从根本上在人性深处动工，要将罪恶败坏的人从地狱和撒旦的手中拯救出来，为了让人将眼观从地上的短暂世界，凝视永恒的光明天国。

这里的好，是说这个消息不仅关乎永生永死，也关乎人在这个世界的生存与盼望，他将给那些失去绝望的人打开一扇真正的通向永生的窄门。

“和他同去的有十二个门徒”。根据路加福音6：12-16节，十二门徒包括：西门彼得、安得烈、西庇太的儿子雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、及卖主的加略人犹大。

耶稣基督门徒训练的方式是一起生活，一起事奉。

在生活当中使门徒看到如何在此地行事为人，也就是说，在这个混乱、悖逆的世界活出人的标准。

在事奉中，使门徒见证福音的能力，以及上帝的荣耀。耶稣基督在第二次布道旅行当中不仅平静风浪，医治鬼附之人和喂饱五千人，而且遭遇了非常强的抵挡和污蔑。在这一过程当中，门徒是见证人，也是共同经历的学生。

妇女的角色

“还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女。内中有成为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来”。
路 8：2（上）

这段经文比较比较特殊，因为犹太的拉比传统是重男轻女的，没有哪个拉比带领过女性门徒。

但是在耶稣的事工当中，我们看到了女性重要的角色。

这些女性是大男子主义的受害者，是耶稣基督怜悯的对象。

经文中说“被恶鬼所附，被疾病所累”，短短两个词把耶稣基督的几个跟随者的之前人生境况表述的很深刻。“被鬼所附”是在灵界当中被恶者（或撒旦所欺凌），被疾病所累谈得是女性在身体上的软弱，常常是社会中比较被轻看和忽略的对象。但是神的儿子基督爱他们，怜悯他们，体贴他们，如今他们和一位最有力量的神之子在一起，他的恩惠、能力和慈爱使他们受安慰，也使他们找到灵魂的归宿。

福音书中抵挡耶稣的都是男性，没有女性。

福音书中，在耶稣基督受难前打碎玉瓶、膏抹耶稣的是女性小玛利亚。耶稣基督被钉十字架的时候敢于留下来在是十字架旁边的也是这些女性，耶稣基督复活之后最早去坟墓的也是这些女性。女性虽然看起来柔弱，但实在是刚强、特别被神使用的群体。那些看不起女性的男人，需要悔改啊。

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“又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿、并苏撒拿、和好些别的妇女、都是用自己的财物供给耶稣和门徒”。
路 8：3

这段经文讲到玛利亚、约亚拿、苏撒拿还有好些别的妇女以财务供养耶稣的例子。我们看看出现姓名的几位。

玛利亚

“内中有称为抹大拉的玛利亚，曾有7个污鬼从她身上赶出来。”有解经家说，这个玛利亚就是路加福音第七章里边膏抹耶稣的有罪的女人，但是圣经并没有证据证明两者是指一个人。此处指抹大拉的玛利亚因着被主医治和福音的缘故，而把自己的一生投注给耶稣的人。这个人社会地位非常卑下，她曾经是被社会弃绝和不齿的人。

我们的社会只看一个人的状态，而不去思考她状态的原因。这个被鬼附的女人也是受害者，从某种程度讲，她没有办法选择被鬼附。

但是世界的人看不惯不正常的人，也害怕跟他在一起，但是耶稣却医治了她，将她解救出来了，因此她愿意以感恩回馈耶稣，并以性命来跟随她，这是一个激进的门徒，是愿意付代价跟随主的门徒。斯托得牧师在《世界在等待的门徒The Radical Disciples》一书中说，“一个人逃避成为激进的门徒的方法，就是选择性顺服，选择委身于让我们舒服的服事，逃避需要付代价的服事”（p8）。求主帮助我们，成为一个愿意降服的人，付代价跟随主。

约亚拿

一个解经家，Dr.Godet认为，这个人可能是耶稣医治大臣的儿子事件中的母亲（约4：46）。但是圣经并没有明说她是谁，也让我们把关注点不关注在人身上。他的丈夫是希律的家宰苦撒，是一个非常有权势的人。用现代的话讲，那么约亚拿是一个富婆或者资本家。

苏珊娜

圣经第二处出现她的名字是耶稣复活之后，包括Susanna的几个妇女预备香料准备膏抹耶稣，后来见证了耶稣的复活。

这整段的一个点睛之笔是在最后一句“这几个人和好些妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”。

圣经记载少年的财主忧忧愁愁地离开的镜头，圣经也记载耶稣让彼得钓鱼，打开鱼嘴得一个硬币交税的故事。同时我们知道他们共用一个钱袋子由叛徒犹大做财务总管，但是圣经里一直没讲耶稣事工3年多的时间，他的钱从哪里来。我刚信主的时候，一直以为是耶稣让彼得不停地钓鱼，从鱼嘴里抠钱。这段经文告诉我们的耶稣基督及门徒生活的来源，是靠几个软弱的妇女，而不是犹大的大富户。

我相信犹大有许多富人，因为耶稣在穷寡妇的比喻与乞丐拉撒路的比喻中都讲道了当时犹太人贫富差距悬殊的现状，肯定有许多富人。但是耶稣基督的国不是靠着财主或者募捐而扩展，乃是靠着平凡人心甘乐意的奉献而遍满地面。求主帮助我们教会的弟兄姊妹，效法这个几个妇女的信心，以心甘乐意地心奉献并支持神的仆人和神的事工。