改革宗浸信会历史 | 美国的改革宗浸信会历史 | 第11页

现今的美国改革宗浸信会　

以上我们概括地评述了1960年代和1970年代期间改革宗浸信会教会和宣教事工倍增的情况，现在让我们再简略地考察一下，主作工并且在浸礼派中间恢复这种合乎圣经的改革宗信仰的一些作为。

1960年代和1970年代以后促进改革宗浸信会教会倍增和成长的相关发展和帮助。在我们回顾一些这样的发展和帮助的时候，将会不可避免地重复前面已经看到的一些情况。首先是：

a. 第一个改革宗浸信会教会联合会――改革宗浸信联合会（RBA）。

改革宗浸信联合会最初是1969年在宾夕法尼亚的派罗代斯成立的，起初有四个成员教会，其中包括卡莱尔教会和新泽西的三一教会。在接下来的一些年中，其他一些教会加入，也有一些教会离开了这个联合会。联合会成立的目的是提供一个公开讨论的机会，使弟兄们可以经常聚在一起，汇报教会进展情况，一起祷告，并且让其中一位弟兄宣读一篇对大家有帮助的有关某些问题的论文。

可惜的是，这个联合会在1990年代早期解体了。最终导致它解体的至少一个早期因素是在有关宣教工作应该如何合作方面缺少一致性。导致解体的最终因素是，在联合会以后应该采取什么样的形式上缺少一致性。

在早些年间，这个联合会对于在兄弟教会中促进团契，相互鼓励以及合作方面起到了良好的作用。改革宗浸信联合会在协助发起新泽西州的三一教牧学院方面起了至关重要的作用。甚至可以说后来的改革宗浸信会宣教机构（RBMS）也是起源于先前的改革宗浸信联合会（RBA）。

早年另一项帮助是：

b. 加尔文主义和改革宗浸信会期刊。

除了1950年代开始出版的更为跨教派的《真理旌旗》杂志以外，其它明确的加尔文主义期刊也开始问世，其中包括《今日宗教改革》，《浸信会改革评论》和《剑与铲》。这期间还有：

c. 在几所大学校园中大学生以及大学生之间的互动。

主经常通过许多大学校园包括基督徒大学的一些学生团体作工带来改革。有关主当时在大学生中作工，特别是在关键的早些年作工的例子非常多。

d. 我们已经看到，在那些年间出现了好几个定期的牧师联谊会和研讨会以及家庭研讨会。所有这些都产生了明显的影响。早期的日子里主所使用在这类研讨会上讲道的著名改革宗浸信会演讲人有阿尔·马丁，沃尔特·钱特里，维恩·麦克，约翰·莱辛格。

e. 有各种各样培训事奉人员的工作，首先是在新泽西的三一教牧学院开始的，这我们已经看到了，但是在后来的一些年中倍增了。

下面来看：

对1980年代的发展的简略回顾。由于这里我们来到了一个离当前更近的阶段，评估它就更具有挑战性，因为当你仍然在树木中间，是很难从树木看到整个森林的。这时只能是只见树木不见森林阶段，因为没有更长一段时间过去无法作出判断。不过还是跟我一起看几件事情，这些事至少让我们看到一些起初的观察所得，所以值得一提。首先，这个阶段：

a. 有继续的增长，新的改革宗浸信会教会继续在美国和美国以外如雨后春笋般出现。例如，对于密歇根的大急流市教会来说，就是一个特别富有成效的建立教会阶段的开始。从1980年代开始，一直延伸到1990年代，这个教会在建立不同的地方教会中起了作用，往往是同其他兄弟教会一起作工，在这十年间以及以后的时间里，许多其他改革宗浸信会教会也出现了。1980年代中期司提反·霍夫麦尔也被作为一名宣教士由三一浸信会教会差往菲律宾宣教。

b. 1980年代也出现了可悲的冲突和分裂。

(1) 首先，1980年代早期和中期出现了有关道德律法是否有连续性以及星期天是不是基督徒的安息日这两个问题的争论。尽管某些人在挑起这场争论中起了重要作用，然而，更为完全改革的改革宗浸信会教会同主权恩典教会有明显的划分，恐怕是不可避免的。这是因为在这之前两个群体在接受恩典教义的复兴当中是融汇在一起更为混合的，地方教会中两种成员都有。可悲的是，在那些坚持恩典教义的人中出现的这种划分至少在某些情况下导致了分裂，以及从地方教会中大批人员的退出。

(2) 在某些方面更可悲的是，1980年代在忠心的改革宗浸信会之间首先出现的冲突和纷争。这些改革宗浸信会在道德律、安息日和许多其它事情上都是一致的，他们曾经彼此有甜美密切的团契。这里我们不去探究细节或是试图得出结论（我把这留给别人来做――特别是留给比较晚的某一代人去做），这里我只要说有时候导致分离的教义和实践领域的分歧包括：

– 关于长老的上下两级观点和长老同等观点

– 长老或牧师职能和权威的性质，程度和实施

– 教会与教会之间相互之间关系的性质，彼此负责或有交代，在国度工作上的合作

然而，正如频繁发生的那样，分歧不但是教义和实践的不同――虽然这些肯定是一个因素，还有一些具体的困难局面和更为个人的问题。在近些年，一直有一些令人鼓舞的尝试开始弥合改革宗浸信会弟兄姊妹之间的分裂。

c. 1980年代有一些迹象表明，在改革宗浸信会兄弟教会之间也有一些不断增加的合作。

(1) 一方面，在建立教会和宣教工作上，有更为正式的合作实例。

(2) 也有更为正式的发展：

(a) 1985年，改革宗浸信会宣教机构（RBMS）在印地安那州的安德森成立，成员有14到15个教会。在伊斯兰世界长期进行福音工作的利恩·波劳赛（Leon Blosser）在RBMS最初的开始中起了关键作用。

(b) 地区性的南卡罗来纳改革宗浸信会教会联合会（SCARBC）可以追溯到1986年，这个联合会1990年正式成立。

另一个很重要的值得一提的发展是，这些年以来改革宗信仰和加尔文主义在福音派的基督徒中间有着持续的更为广泛的影响。在20世纪的头50年神无比奇妙地以白白的主权恩典拯救罪人的圣经真理是被人藐视的，差不多是被所有人拒绝的。随着时间的流逝，这些真理越来越广泛地被人接受，远远超出了改革宗浸信会或是主权恩典教会的范围。一些有恩赐的传道人和著作家，像约翰·麦克阿瑟（John MacArthur），R.C.史哲罗（R.C. Sproul）约翰·派伯（John Piper）以及阿里斯台尔·白革（Alistair Begg）连同其它一些教育机构（如加利弗尼亚的主人学院和神学院（同约翰麦克阿瑟的事工联系在一起）在基督教会中对圣经真理的恢复起了范围很广的影响――为此我们应该献上感恩。

一个特别鼓舞人心的发展是称为奠基者运动的一种增长，这个运动是在美国最大的抗罗派教派之内，就是南方浸信总会（SBC）。这项试图回到南方浸信总会原有的加尔文主义和改革宗的根基的运动极大地受到了俄尔尼·莱辛格晚年事工的促进。

现在，我们很快回顾一下：

改革宗浸信会的现状。

一位住在佛罗里达的宝贵弟兄在他的网站上保持着一份改革宗浸信会名录，上面列出了他所知道的改革宗浸信会或类似的教会。他表明有些人可能不会把所有这些教会看成是明确改革宗的。另一方面，这个名录肯定没有列全现存的所有改革宗浸信会教会。不过如果我们使用他的名录来了解这个教会群有多大的话，那么可以知道，到2005年为止，在美国有271家改革宗浸信会教会，在加拿大有22家，在加勒比和中美洲有12家，在南美的哥伦比亚有3家，欧洲有27个，其中9个在英格兰和威尔士，中东有3个，非洲有4个，澳大利亚和新希兰有8个，亚洲有35个，其中18个在菲律宾。另外一个来源表明这个数字应该超过40个，马来西亚有9个。还有一些是在敏感地区，没有列出来，为了安全原因，也不应该列出来。已经列出来的这些加起来是390个教会，这虽然不是爆炸性的增长，但如果想一想1959年只有一个这样的教会存在，那么这也够鼓舞人心的了。

目前（2007年）改革宗浸信会正处在他们历史的一个关键时刻。第一代教会领袖和教会成员，正在开始离世，下一代人正在变老，新的一代人正在成长起来，这个现实使我们从得到一些总的结束性的功课。首先，在我们回顾过去展望未来的时候：

1. 总是有把已经得到的地盘交给下一代的挑战――交给领袖和其他教会成员――希望这些人在明白和遵行教会元首旨意方面走得比我们还远得多。

我们生活在一个日益后现代主义文化中，这种文化严重否认客观真理及其重要性。我们要想像保罗在腓立比书4:9所做的那样的，激发和鼓励我们的后来人，那是一种不小的挑战，保罗在这节经文中说：

你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。

要使接下来的一代又一代人不至于离开古道，就是先前的几代人在理解和遵行神话语方面所得到的地步，像他们那样忠心地对待神的话语，这绝不是一件小事。但是：

2. 另一个挑战是，不要躺在我们的功劳簿上，而要继续在需要的地方实施改革

――不要为了受人欢迎而依从流行的观念――也不要仅仅抱住那些没有圣经根据的，人为的，根深蒂固的传统。我们应该不断地追求越来越准确地反应基督给祂教会的旨意，好让祂得到更多的荣耀和一切的荣耀。我们要谦卑地彼此分享所得到的亮光，并且从我们所属的兄弟教会更为直接的圈子以外的弟兄姊妹那里得到知识和启发。

3. 紧密相连的挑战是，要继续已经取得的进步，在履行大使命方面比以前大大地增长――特别是实际使人做门徒的第一步。要更好地在我们自己的耶路撒冷和撒马利亚履行基督的行军命令。在本地做传福音的工作，同时也在世界范围内进行宣教事工。在我们对现代教会历史的学习中，我们已经看到，开端已经有了，激动人心的机会目前正在到处涌现出来，我们多么需要祈求庄稼的主打发工人出来，我们也多么需要不断地保持以赛亚的心志――“我在这里，请差遣我”――主带领去哪里就去哪里。

4. 还有一个继续不断的挑战是以公义仁爱的方法弥合兄弟教会之间出现的分裂，纷争。不要忘记基督舍命的前一夜为我们所做的祷告，那就是祂所有的属灵儿女全都合而为一（约翰福音17:20-23）。并且要记住主耶稣所做的合一祷告是有一个传福音动机的，那就是世人可以知道并且相信父神已经差了耶稣来，并且爱祂的子民。这个对合一的考虑应当特别是我们这些在已经提供合一依据的圣经真理方面有很多一致性的人。

5. 最后，让我来借用一位参与培训基督徒事奉人员的改革宗浸信会牧师和历史学家的话：

我们应该极大地感到鼓舞，虽然曾经有过艰难，现在也有分歧和不同――然而神已经行作，并且正在行作善事。所以我们应该感到鼓舞。^[2]

这样的鼓励应该使我们谦卑地把一切荣耀归给我们的神和救主，因为是祂喜悦让我们这样软弱有过失的人做祂的仆人和神奥秘事的管家，在拓展祂国度上，有那么一点点作为。我们当然没有任何余地夸耀我们自己，或是我们的英雄，因为我们有什么呢？我们所有的不都是从我们恩主手中领受的吗？因此一切荣耀归给那位正在照祂的应许建造自己教会的主，祂也正在胜过地狱之门的攻击。

英国的改革宗浸信会历史

美国的改革宗浸信会历史

返回主页