防备假冒为善的罪 | 可 12:38-40

薛飞弟兄

³⁸耶稣在教训之间，说：”你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安；³⁹ 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。⁴⁰他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
马可福音12:38-40

背景

福音书主线之一，主耶稣与犹太领袖的冲突。

福音书上提到的犹太领袖分两大类：

第一类是祭司长、文士、长老，属于犹太公会的组成人员（71人，其中大祭司1人，祭司长24人，长老24人，文士22人）。
第二类是法利赛人与撒都该人，这是犹太教的两个门派，法利赛人是平民宗教团体，严守妥拉（Torah，摩西律法）与口传律法。法利赛人中有一部分人就是文士，但不都是文士。

文士（Scribes）是研究摩西律法的专家。希伯来文是soperim或caphar，希腊文是grammateis或nomikoi，意思是“律法师”（lawyers）或“经学家”（teachers of the law）。最初，这行业由祭司（priest）专任，文士以斯拉便兼任祭司和文士（尼希米记8:9）。后来文士演变成一个专职群体，在新约时代，他们献身于抄写律法、保守律法与解释律法，部分文士在犹太公会中任审判官，获赋予执行律法的权力。

文士与法利赛人一同出现的时候，一般是要窥探耶稣是否遵守了律法，文士与祭司长、长老一起出现时，一般是以要来执行律法，审判主耶稣。

今天的经文是对前面经文的总结，前面讲道“祭司长不服耶稣的权柄”、耶稣将以色列的带领人比喻成“凶恶佃户”，文士与法利赛人又来通过“纳税”、“复活”、“最大的诫命”等问题来试探主耶稣基督。主耶稣基督对他们的一次总结性的谴责。

正文分析

³⁸耶稣在教训之间，说：”你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安；
马可福音12:38

这段经文是说的是谁，向谁说的？按照平行经文的记载，耶稣责备的对象不仅有文士，还有法利赛人。他是向着众人和门徒说的。核心是你们要“防备”。所以这个谴责还有另外更深的含义，门徒们或者跟随耶稣的人要防备文士们的罪。

众百姓听的时候，耶稣对门徒说：(路加福音 20:45 和合本)

那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，(马太福音 23:1-2 和合本)

长衣

有可能指的就是马太福音平行经文中说的把“衣裳的繸子做长了”。

他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。
（马太福音 23:5）

衣裳加上繸子来自于旧约圣经中上帝对以色列人的教导。

耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。
民数记 15:37-40

现实中的衣裳繸子如图所示：

有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
马太福音 9:20-21

问安

又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
（马太福音 23:7-10 和合本）

“拉比”是非常有知识，通晓圣经的人，是身份尊贵的老师；
“父”表示属灵的生养身份；
“师尊”在NIV版本里翻译成Instructor，有教导者的意思，告诉别人应该如果去生活，类似于人生导师。

又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
马可福音12:39

犹太会堂在经卷柜正前方设置座位，面向会众，这些位置留给官吏或者身份特殊人士。一般重要的文士、法利赛人会坐在这个区域。文士希望做在这样的高位上，显示出自己在宗教场所被尊重，是宗教的领袖。

筵席的首座是靠近筵席主人的位置，一般都是给德高望重的人准备的，文士在筵席上希望坐在首座上，也显示他们不仅希望在宗教场所被尊崇，同时也在民间被尊崇，他们希望既是属灵的领袖也是属世的领袖。

会堂里的高位：属灵的领袖
筵席上的首座：属世的领袖

你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

马太福音 23:11-12

他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
马可福音12:40

侵吞寡妇的家产

前面的经文，指向了文士的自高，他们贪图名誉地位，要做以色列人中的领袖，非常的骄傲，这节经文，指向了文士与法利赛人的贪婪。

过去我们讲雅各书的时候讲到旧约律法是特别看顾孤儿寡妇的。这些文士应该是特别了解的。但他们却违背上帝的旨意，侵吞寡妇的家产。

文士的工作并没有报酬，这可能一定程度上推动了他们对金钱的追逐。文士就是律法师，他们有分辨、审判案件的权力，这可能也让他们有侵吞寡妇家产的便利。

一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
路加福音 16:13-14 和合本

很长的祷告

祷告长短并不是关键，关键是文士“假意”作很长的祷告。马太福音记载了文士与法利赛人如何让他们的祷告被人看见。综合起来，祷告被人看见的方法是在公开的场合做很长的祷告。

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。
马太福音 6:5-6

更重的刑罚

审判的刑罚程度是不一样的。不同的罪行，刑罚的轻重不一样；逼迫基督的，会有更重的刑罚；假借上帝或者基督的名，为自己赚取利益的或者达到自己目的，也会受更重的刑罚。这节经文说的就是这种情况。

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。(启示录 22:12 和合本)

我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。(启示录 20:12 和合本)

人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！(希伯来书 10:28-29 和合本)

但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或译：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”(马太福音 11:22-24 和合本)

这是圣经向我们多方启示的。就是在地狱之中的人所受的刑罚轻重的程度并不一样。有一些情况让人受更重的刑罚，虽然都是永死之人。相反，永生之人的冠冕也并不一样。

讨论

防备假冒为善的罪

假冒为善：
“演员”，指因着表演、假装，人的言行与他的内里不一致，通常指那些假装敬虔信奉某个宗教，但其实不真信的人。纵观文士与法利赛人的特征，假冒为善的特点是，外表努力让人看到敬虔，但内在却又非常的污秽。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。(马太福音 23:27-28 和合本)

防止进入反对律法的误区

律法是好的

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
(马太福音 5:17-18 和合本)


这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
(罗马书 7:12,14 和合本)

文士、法利赛人的另一面

有人说文士心中没有神，其实文士向神也大发热心，文士对律法的了解与遵守都非常的极致，甚至完美的地步，这是我们很多人比不了的。文士、法利赛人中也有得救的。

这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
(约翰福音 19:38-39 和合本)

但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，
(使徒行传 5:34 和合本)

惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
(使徒行传 15:5 和合本)

文士们为什么会失败

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
(马可福音 12:28-31 和合本)


我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
(罗马书 3:19-20 和合本)

以基督为中心的行律法VS以自我为中心的行律法

文士的律法中没有基督，也不指向基督，而是靠着律法称义。

我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
(罗马书 10:2-4 和合本)


但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
(加拉太书 3:22-24 和合本)


我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 
(马太福音 5:20 和合本)

神话语的启示

对于教会的带领人

今天经文的核心在告诉我们要防备文士与法利赛人那样假冒为善的罪。首先是教会的带领人。这也是魔鬼攻击最多的人。其次是我们每一个做主的门徒的弟兄姊妹。

教会带领人面对文士同样的两类挑战：功名利禄。

功名，外在的好处。他人的尊重，处处显出自己的尊贵，在教会里做头。

只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
马太福音 20:26-28 和合本

利禄，内在的好处。尤其是金钱的挑战，通过教会或者信众谋取私利。

务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
彼得前书 5:2-3 和合本

好的治理能够帮助我们监督教会的带领人，这也是我们建立会友制的原因之一。

对于弟兄姐妹

不要轻忽的嘲笑文士与法利赛人，我们比他们更容易陷在假冒为善的罪中。

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
(罗马书 8:1-6 和合本)

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
(腓立比书 3:7-11 和合本)