讲员：郭易君
经文：路得记1:6-22
“经三朝，位卑寒，逢苍茫华夏之变局，遂颠沛流离于晋豫，乞荒千里，豕（shi）食丐衣，日转千街，鬻儿卖女，动心忍性于逆境，苟全性命于乱世”。
“杨百顺为了人生大事去问老詹时，老詹推心置腹地告诉他：孩子，头一回我不以主的名义，以你大爷的名义给你说，遇到小事，可以指望别人；遇到大事，千万不能把自己个儿的命运，拴到别人身上。”——刘震云《一句顶一万句》
“依靠谁，指望谁”是个神学问题
在人生的岔路口，选择什么样的神就是选择什么样的生活；也可以讲，选择什么样的生活也是选择什么样的神。
士师记到路得记
哈巴谷书在讲国际局势，士师记在讲英雄历史，那么路得记在讲平凡个人在乱局中的“选择”。
得1:6-22
6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
8拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！
9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
11拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？
12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。
引自《环球圣经译本》书卷结构
17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”
20拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。
21我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
——引自《环球圣经译本》书卷结构
七七节（Shavuot）：逾越节后七周
收获节；记念神赐下律法；举行成年礼。
伯利恒圣诞教堂
耶路撒冷南10公里的小城。拉结生便雅悯时难产而死的地方；大卫的出生地和加冕之地；耶稣出生的地方。
摩押的神基抹 כמש
摩押的国神（亚扪人也拜）。该名称与火和太阳有关。弥尔顿的《失乐园》中将其描述为恶魔。
“摩押啊，你有祸了！基抹（Chemosh）的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏”。
民21:29
基抹
“我是米沙，基抹之子，摩押王本人…” The translation used in this article is that of A. Lemaire (1994: 33).
—摩押石碑开篇
“摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能； 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。”。（王下3:26-27）
摩押石碑Mesha Inscription
现存于巴黎卢浮宫
“娘家”一语的近东习俗
与“父家”相比，“娘家”的称呼更有温情。（创24：28；歌3：4，8：2）。与中国类似，古代近东地区，母亲是女儿的看顾者，也是爱情、婚姻、性爱方面的顾问和监督。
以色列的慈惠制度
律法规定以色列当照顾穷人、孤儿寡妇和外乡人（申24:19-22），如“拾取遗落麦穗”的制度。 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的…”（利19:9-10）
兄终弟及的制度及习俗
根据创世纪38章、申命记25章，若兄长去世时无后，单身的弟弟有责任娶嫂子继承产业，生子后当以兄长之名命名，以为兄长留后。
律法书中的婆媳关系
根据创世纪2:24，圣经强调夫妻关系，离开父母与妻子联合；出埃及20:12摩西十诫第二个法版第一诫为“孝敬父母”。但律法中并没有直接讲婆媳关系的经文。“婆媳关系”的维系的根基在于“母亲”和“儿子”的关系。
当时的民族关系
以色列人：律法提醒以色列人不可憎恨以东和埃及人，但对摩押人有严格限制（申23:3-6），因摩押人曾在旷野不仅不帮助以色列人，反而诱惑他们犯罪（民25）。
摩押人：对以色列人有敌意，曾与其他民族联合抵抗以色列（士3:12-30）；也有文化排斥的倾向，不易与以色列融合。
路得记中的宣教
路得是外邦女子，本不在选民序列，但却在选民历史中占据非常重要的位置，是耶稣族谱中的三位外邦女子之一。【他玛（创38）；喇合（书2）】
讲道核心关注
从上帝“忠诚守约”之爱的属性看路得这位遵照此属性（显性或隐性，自知而不自知）而生活的敬虔Godly人的命运。
讲道大纲
第一、耶和华眷顾赐恩 v.6-7
第二、路得的忠诚守约 v.8-18
第三、祸福甜苦认定主 v.19-22
一、耶和华眷顾赐恩 v.6-7
6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
眷顾：造访、访问、调研之意。Visited.
耶和华听到了祂百姓的苦情，看到了祂百姓的艰难，并赐下恩典，使他们可以存活
生存主义关怀
上帝不只是“高高在上”只关心我们“是否属灵”的上帝，而是一个关心我们能不能吃上饭、活不活得下来的上帝。神的百姓在祷告查验神的旨意的时候小心堕入脚不沾尘的“虚假敬虔”陷阱。
二、路得的忠诚守约 v.8-18
拿俄米与儿妇的对话
这个对话中有三个人物角色：拿俄米、俄珥巴和路得。
对话分为三个部分：
1.拿俄米的自述和坚持；
2.俄珥巴的顺服与妥协；
3.路得的告白与持守；
1.拿俄米的自述和坚持 v.8-13
v.8“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待（Hesed）你们，像你们恩待已死的人与我一样！”
“恩待人”&“被恩待”
恩待死人和活人
被耶和华恩待：神在看着，祂必报应。
恩待：顾念、珍惜、在乎
诗篇136:23 “他顾念（חֶסֶד Hesed）我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存”。
v.13“你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”The hand of YHWH is in me。
“甚是忧愁”&“攻击”
儿妇留下要承受更多的重担，而“散伙”是在绝境中放弃时的最后选项。
“耶和华攻击我”：是拿俄米的理解：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯1:21）。
2.俄珥巴的顺服和妥协
10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
对俄珥巴进行道德谴责是不合适的
婆婆两次的情词迫切的劝勉后，俄珥巴选择了她自己的道路。
但俄珥巴的确有在信仰上的妥协：
15.拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”
在哪里生活和选择什么样的生活方式，其实很多时候是选择侍奉什么样的神。
3.路得的告白和持守
16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。
17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
三、祸福甜苦认定主 v.19-22
18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”
20拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。
回归“面包房”
伯利恒בית לחם Bethlehem：“遍地饥荒”的“面包房”重新有了粮食。这是一幅充满希望的画面，神的女儿回到了家，回到列祖的家，回到生于斯长于斯的故乡。
哪里是北漂之我们的家乡？
“苦”和“甜”
拿俄米עִמי ：甜蜜“kindness, pleasantness, sweetness的意思。
玛拉מָרא：苦的，苦水；bitterness的意思。
出15:23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。
“全能者使我受苦”
拿俄米的苦难神学：苦难不在上帝之外。
“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39:9）
“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119:71）
“人在年轻（幼年）时负轭，这是好的”。（哀3:27）
21我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
“空”与“满”
“满满的出去”& 是否真的满？
“空空地回来”& 是否真的空？
什么是“满”什么是“空”？
讲道回顾
第一、耶和华眷顾赐恩 v.6-7
第二、路得的忠诚守约 v.8-18
第三、祸福甜苦认定主 v.19-22
讲道核心关注
从上帝“忠诚守约”之爱的属性思想路得这位遵照此属性（显性或隐性，自知而不自知）而生活的敬虔Godly人的命运。
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