大卫家族爱的基因 | 郭易君牧师

撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西

马太福音 1:5 和合本

从耶稣的家谱中看两个关系

从法律关系上：俄备得属于拿俄米家族
在血缘关系上：俄备得属于波阿斯家族

藉着路得这位夫亡的苦命女子，两个家族联合在了一起，成就了两个美意：

一是拿俄米在活人之地得见耶和华的恩惠：以利米勒家族留后、留地、留名。
二是波阿斯家族成为救赎计划中关键一环：除了俄备得之外，圣经没有记载波阿斯又有了别的子嗣。

波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

路得记 4:1-12 和合本

讲道大纲

一、拿俄米代际传递的托举之爱
二、路得守约、顺从的忠诚之爱
三、波阿斯善良厚道的怜悯之爱

第一、二点在本幕之中是隐藏的，因此我们不作为重点。
第三点是本次讲道的重点。

一、拿俄米代际传递的托举之爱

从前文可看到拿俄米的以下几个特征：
第一、拿俄米不是一个刁蛮、不讲理的婆婆，而是一个有见证、品格好的老姐妹。
1:9-10“…他们就放声而哭。说:不然，我们必与你一同回你本国去…”; v.14“两个儿妇又放声而哭…路得舍不得拿俄米”。

第二、拿俄米是一个负责任的人。她知道自己的处境，不想连累年轻的儿媳。
1:12“我年纪老迈，不能再有丈夫… 我为你们的缘故甚是愁苦….”

这句话很凄凉，意思是：我自己要悲悲切切地下到阴间

第三、拿俄米是从心里祝福成全别人的人。
1:8“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安”。

第四、拿俄米是一个在乎别人的实际好处的人。
3:1“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”

第五、拿俄米用她的全部人生托举下一代
3:3“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出来…”。 3:18“女儿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息”。
她预备把她唯一的地业交出去，祝福这唯一的儿媳：她的孩子、她的姐妹。

应用一

在代际传递当中竭力地托举下一代人。

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”。

提后2:1-2

二、路得守约顺从的忠诚之爱

从前文中我们可以看到路得的以下几个特征：

第一、路得是一个守约的人。

丈夫玛伦（מַחְלוֹן，有病的）已死，婚约已经解除，但路得却看自己依然是属于这个“屋漏偏遇连阴雨”的家。这种守约，如同婚礼誓词，不因他人而改变，而是自己在神面前的决定。

第二、路得是一个念旧情的人
v.14“…路得舍不得拿俄米”。

她不是一个喜新厌旧、有奶便是娘、忘恩负义的人，而是一个念旧情、一贯、专一、不因利益而轻易改变的人。

第三、路得是一个顺从的人。
3：5 “路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行”。

她不是一个自以为是、刚硬愚顽的人，而是一个单纯相信、谦卑柔和，且愿意顺从而行动的人。

一个穷人、寡妇和外乡人，她知道自己什么都没有，只有一个秩序就是婆婆，会替她着想。当人一无所有、在似乎绝路中神却给了她“单纯信靠顺服的恩典”。

如果是这个世代，或许有以下几个可能回答：
“婆婆，我一个女子，钻到男人的被窝，这个太丢脸了，我不去”。
“婆婆，又要沐浴抹膏，又要换衣服，太麻烦了，我不去”。
“婆婆，黑天半夜的，我一个女子去臭男人的打麦场，我怕，所以我不去“。
“婆婆，我才不去这些臭男人的打禾场！就不去、就不去”。

第四、路得是一个忠诚的人。
1：16-17 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

第五、路得是一个贤德的女子
3：11 “我本城的人都知道你是个贤德的女子”。
贤德：贤惠、有力量、有才德、worthy、能够一起打仗的, 有美德的意思。

路得记在希伯来圣经（TaNaKh）中被归类为“神圣著作”Ketuvim的一部分，而不是历史书。
其位置常见于以下顺序：
在箴言之后（通常接在箴言31章“才德的妇人”之后）；在雅歌之前。

因为：路得记被视为五个“节期卷”（Megillot）之一，在犹太节期中朗读，尤其是在五旬节。
它被安置在《箴言》之后强调“才德的妇人”与路得的德行相对应。

应用二
悖逆是撒旦的特征，“这山望着那山高”是世界之人贪婪的表现。但信主的人知道，我们的好处不在耶和华以外。信靠主，并且持守“Hesed”的守约、顺服的忠诚之爱，必能得着神亲自的赏赐。

三、波阿斯善良厚道的怜悯之爱

第一、敬畏上帝：心中有正直的天枰

    2:11-12 “自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

第二、遵守律法：善待寄居者

    2:9 “我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水”。

第三、心存善良：怜悯贫穷人

    2:15-16“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她； 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

第四、厚道待人：宁可面临可能的损失

在与路得的婚姻中，若以“经济人假设”看，拿俄米另外一个至亲面临的风险波阿斯同样需要面对。
1.生的第一个孩子法律上不属于自己。
2.承接的财产名义上也不属于自己。
3.若再无后代，那么自己的一切家产都将是属于这个孩子。

得4：1-6

想“赎”的原因：

1.自己有特权，可以买一块地，增加产业。
2.拿俄米老了，又没有后代，应该没有法律纠葛。

又“不想赎了”的内在考量：

新的因素加进来：“死人的妻子、摩押人路得”。这里边有两个“晦气”和“不利”的要素：“死人”（是否克夫）；“摩押人”：外邦人。
“使死人在产业上存留他的名”: 买的地将来可能不归自己，某种意义上自己就是一个“工具” ，“借个种”。

得4：7-12

先祖中血的教训

犹大对俄南说：“你当与你哥哥（珥）的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”。

创世纪38：8-10

波阿斯的“救赎故事”正式开始

律法规定

“那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：’我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’ 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’ 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家”。

申命记25:7-10

神圣祝福

先祖“雅各”的祝福：拉结、利亚生出12支派，延续亚伯拉罕的祝福。
他玛从犹大生法勒斯（与胞弟谢拉），承继雅各对犹大支派的祝福。犹大虽有淫行，但他玛心存正直，使犹大支派不至于断绝（创38:27-30）。法勒斯也成为了神圣家谱的一员（路得记 4:18–22）

基督对我们的救赎

本来该因自己的罪沉沦，地狱和永火是我们的命运。但因基督承受罪的代价，我们藉着基督称上帝为父亲，得着永远的生命。
我们本为罪恶之子，但因基督成为“信心族谱”的一员。
藉着基督，我们得着上帝国度的永恒产业。

应用三
从精明的算计，到操练给予别人“舍己”中的怜悯，是基督徒当学习和实践的功课。

总结

拿俄米的托举之爱
路得的忠诚之爱
波阿斯的怜悯之爱

共同构成了大卫家族中爱的基因。

三个应用

一、学习拿俄米在代际传递中的托举之爱。
二、学习路得持守盟约与顺服的忠诚之爱。
三、学习波阿斯舍己、施恩中的怜悯之爱。