论断与审判 | 薛长老

什么是论断?你又是如何看待论断人这件事呢?希望今天的分享能对你有帮助。

讲道人:薛长老

分享经文:罗马书 2: 1-11

1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人,神必照真理审判他。3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗?4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。11因为神不偏待人。

罗马书2:1-11

讲道大纲

一. 经文背景

二. 经文解释

三. 启示与应用

一. 经文背景

罗马书 1:18-3:20 人的罪

论断与审判 | 薛长老

所有人的罪

罗马书 1:20-1:32 
20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。
21 因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。
22 自称为聪明,反成了愚拙;
23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24 所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。
25 他们将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!
26 因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
27 男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们既然故意不认识神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;
29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,
30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

自义的人的罪

罗马书 2:1-2:16
1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。
2 我们知道这样行的人,神必照真理审判他。
3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。
6 他必照各人的行为报应各人。
7 凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;
8 惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。
9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;
10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。
11 因为神不偏待人。
12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(
13 原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。
15 这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)
16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。

犹太人的罪

罗马书 2:17-2:29
17 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口;
18 既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或作“也喜爱那美好的事”);
19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,
20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?
22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?
23 你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱神吗?
24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。
25 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。
26 所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?
27 而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
28 因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。
29 惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。
论断与审判 | 薛长老

二. 经文解释

1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。

罗马书 2:1
写作风格苛评
两类人对比喜欢别人去行VS论断人
无可推诿原因:因你这论断人的,自己所行却和别人一样。

如何理解:“你这论断人的,自己所行却和别人一样”

道德类别层面

装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或译:阴毒);满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或译:被 神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

罗马书 1:29-31 和合本

具体行为层面

这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。

罗马书 3:9 和合本

2我们知道这样行的人,神必照真理审判他。

罗马书 2:2

神对罪的审判是公义的,这是犹太人也认可的。但这里,保罗强调,犹太人也被纳入这个规范中,犹太人也是在罪中的,他们也要受神的审判。

耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的-就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”

约翰福音 12:44-50 和合本
论断与审判 | 薛长老

3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?

罗马书 2:3

犹太人认为自己可以逃脱神的审判

犹太人不仅认为自己行的好,而且认为神与他们已经立约,赐给他们律法,已经在恩典之中了,可以免受审判。但保罗在这里很清楚得指控犹太人也犯了罪,即使律法赐给他们,他们也不会因着律法就能得救,因为律法是要定他们的罪的。

4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?

罗马书 2:4

犹太人不能逃脱神的审判,而且他们这样的态度显明他们是在藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐。

主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。

彼得后书 3:9 和合本

5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。

罗马书 2:5

原文直译意思是:但由于你的心硬和不悔改的心,你就在有关刑罚和彰显神公正判决的日子,为自己积蓄刑罚。

犹太人刚硬不悔改,结局就是为自己积蓄忿怒。积蓄,一般指好的东西,这里是一种讽刺的说法,刚硬不悔改的人,为自己积蓄的不是福分与生命,而是神的忿怒与刑罚。

公义审判的日子指最后审判之时,神的忿怒于历史的尽头倾倒的高峰,神震怒的日子。

6他必照各人的行为报应各人。

罗马书 2:6

环状对称结构

  • A 神照各人的行为报应各人 6
    • B 行善的人用永生报应他们 7
      • C 作恶的人用忿怒、恼恨报应他们 8
      • C’作恶的人将患难、困苦加给他们 9
    • B‘行善的人将荣耀、尊贵、平安加给他们 10
  • A 神不偏待人 11

强调:公义的审判

论断与审判 | 薛长老

7凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;

罗马书 2:7

审判的结果只有两种,一种是得永生,一种是下一节说的得忿怒的惩罚。荣耀、尊贵并不是指世界上的地位的荣耀、身份的尊贵,而是与世界分别、持守圣洁。不能朽坏之福就是永生。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

彼得前书 1:3-4 和合本

8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。11因为神不偏待人。

罗马书 2:8

不顺从真理,反顺从不义是人的一体两面,人如果不顺从真理,就一定会顺从不义,而且是在一个结党的状态。

他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

罗马书 1:32 和合本

9将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;

罗马书 2:9

保罗在此用一切,仍然是强调审判的公平与公义。

保罗再一次强调了,“先是犹太人,后是希腊人”。与之对应的是罗 1:16

罗 1:16
“......这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”

在救恩信息的领受上,犹太人优先,同样,在审判的事上,也有同样的优先顺序。神的圣言优先交托给他们,他们不能回应这应许,神的惩罚也同样优先临到他们。

10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。

罗马书 2:10

这一节与7节也形成了一个完美的对称结构,行善的人,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福,那么神就将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。

“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

马太福音 7:7-8 和合本

如何理解此处的按“行为报应各人“ ?

这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。

罗马书 3:9 和合本

11因为神不偏待人。

罗马书 2:11

与6节呼应

  • 正面:神照各人的行为报应各人
  • 反面:神不偏待人

彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。……他吩咐我们传道给众人,证明他是 神所立定的,要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说:‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

使徒行传 10:34,42-43 和合本
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三. 启示与应用

不要论断人

论断是一种普遍存在的罪

因为,凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
——约翰一书 2:16 和合本
论断的特点判断、定罪,带来毁坏
论断的本质自己做神
耶稣如何做的释放行淫的妇女

我们自己的境况如何,我们要如何回应?

论断与管教的区别:不要论断人并不是要禁止我们去教导人,合理的劝勉、教导是必要的,也是圣经允许的。论断与管教之间的本质区别是是否带着爱心说造就人的话,是否将审判的权柄交给神。

务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。

提摩太后书 4:2 和合本
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讨论

举一些你论断人的例子,说说你现在如何去看待论断人这件事?

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