不按照外貌认人 | 雅1:26-2:13

雅各书1:26-2:13

26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 27在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去； 3你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。” 4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？5我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？ 6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？ 7他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。 9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 11原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。 13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

一、前述

上周的经文、加上今天要讲的经文，以及下周的经文，就是雅各书1:19-2:26的经文，这一段经文是一个整体，在讲关于“行道”的主题。今天的经文在讲行道中的几个具体问题。

我们在开始今天的经文之前，先讲一下穷人与富人。

雅各书上提到好几类人，其中重要的一类就是穷人与富人。阅读整卷书，我们会发现雅各写信的受众可能大部分都是穷人。这跟初代教会的境况是相吻合的。

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。(哥林多前书 1:26)

早期的信徒很多都是社会的底层群众，大部分都是穷人。尤其是在耶路撒冷的教会信徒，经常受困于贫穷。在使徒行传上记载安提阿教会曾经饥荒的时候救助耶路撒冷的教会；保罗也在宣教旅途中为耶路撒冷的贫穷信徒收集捐项。

我们日常说的穷富都是以外在的物质为标准，穷人物质缺乏，富人物质上富足。不管是新约还是旧约，穷人是常常提到的一类人。神怜悯穷人，在旧约的律法上，以各种方式扶助穷人，在新约时代，救恩甚至跟穷人直接关联，路加福音4:18节，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”。圣经上很少说富人得救的，更多的是对富人的警戒。马太福音19:24“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”。类似的经文很多。

但贫穷富足与否与救恩并没有必然联系。大家一定要清楚这一点。旧约时代很多被神拣选的人都是富足尊贵的，约伯、亚伯拉罕、约瑟、大卫、所罗门，他们无一不是因为敬畏神而在地土、财物、智慧、地位上得到神的祝福。圣经也多处说到一个人贫穷的原因，懒得、贪睡、好宴乐、任意放荡、浪费资财，这些都会导致人贫穷。神并不会因此祝福这样的穷人。

但为什么圣经让人感觉在得救的恩典上穷人会更加占优呢？因为贫穷的人有更多的缺乏，他们更有可能在养身与灵性上依靠主我们的神。但富足的人不容易这样。富足的人更加愿意依靠看得见的钱财。所以耶稣让青年财主变卖所有的分给穷人，然后来跟随他的时候，他就忧忧愁愁的走了。路加福音12:21“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”所以物质的富足并不能帮助人离神更近，而有可能让人离神更远。所以箴言书记载亚古珥就如此祷告，“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴言 30:8-9）

能让一个人在神面前富足的，不是他自己的财务是否贫穷或者富足，而是他是否有谦卑、受教的心。马太福音5:3“虚心的人有福了！因为天国是他们的”。这个翻译非常恰当，虚心原文是贫穷的意思。这里的翻译强调了人灵性上的贫穷。一旦人意识到自己灵性上的缺乏后就会靠近神，被神的话语吸引。这并不取决于他在物质上贫穷或者富足。贫穷的人也有心硬如磐石的，最后灭亡不得救的；富足的人也有像尼哥底母那样谦卑寻求主的。所以我们不要被这表面的现象迷惑了，如果你在贫穷中呢，就要反思自己为什么贫穷，自己是否有不荣耀神的地方，如果有各样的试炼临到你，让你处在贫穷中，就好好依靠主，祷告寻求主的心意。如果你在富足中呢，就要反思钱财是否迷惑了你，让你远离了神，没有的话就感恩着领受，将这些钱财通过各样的奉献与服侍献给主，以显明你配的这样的恩典。

下面进入到经文逐节分析中。

二、正文分析：不按照外貌认人

1:26  若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

雅各在前面分析了不仅要听道，还要行道。并且在19节就提到要“快快地听，慢慢地说”。说与舌头有关。作者在论述完要行道之后，随即回到这个主题，来说明控制舌头的重要性，

控制舌头用“勒住”，与第3章所说的“嚼环的比喻”相呼应。我们的舌头就像一匹难以驾驭的马一样，需要通过嚼环来加以控制。旧约中也经常以此来比喻要勒住我们的舌头。

因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。(列王纪下 19:28)

我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。(诗篇 39:1 )

为什么勒住舌头对于虔诚很重要呢？因为人心怎么想的就会从口里说出来，人心比万物都诡诈，如果不勒住舌头，会说出很多不荣耀神、不造就人的话。这一点在第三章还会有详细的叙述。

毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。(马太福音 12:34)

不勒住舌头，是向外发出恶行。欺哄自己的心，就是向内自己欺骗自己。圣经上强调人内心的经历，认为思想与行为一样也很重要。口中的言语、心中的思念，最能反应一个人真实的信仰水准。所以圣经上说，“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗马书 10:10）如果我们不勒住自己的舌头，常常欺哄自己的心，虽然口里或外表显出敬虔，但内心却已经背离神，乃至行为上背离神，这样的虔诚就是虚假的，污秽的，没有根基。

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。(箴言 4:23)

1:27  在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

那什么是清洁的没有玷污的虔诚呢？雅各提到两点，一是看顾在患难中的孤儿寡妇，二是保守自己不沾染世俗。这里为什么会提到这两点，尤其是“看顾在患难中的孤儿寡妇”这么具体的行为呢？上一节提到欺哄，这个词在新约中出现过三次，其中一处在提摩太前书2章。

因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。(提摩太前书 2:13-15)

这段经文中女人被“引诱”与今天经文中的“欺哄”是同一个词。表明人在魔鬼的引诱之下，不顾神放在我们心中的律法，而自我欺骗，违背神的命令。这样人的虔诚是虚的，就会陷在罪里。如何不被引诱，不欺哄自己的心呢？就是要“常存信心、爱心，又要圣洁自守”。“信心”在第一章已经讲过的，本节经文提到的“看顾在患难中的孤儿寡妇”与“爱心”有关，“不沾染世俗”与“圣洁自守”。其实今天主要的经文是在围绕爱心说的。

孤儿、寡妇在圣经中多次出现，同时出现的还有寄居者。

“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。(出埃及记 22:21-24)

这三种人常常视为穷人与弱势者的代表，是圣经中所指“穷乏人”、“困苦人”的代表。一方面他们都缺少赖以生存的土地，没有劳动能力，二是背后没有依靠的力量，常被欺凌。所以神以律法的方式要求以色列人要善待这类人，不可欺压他们，要为他们申冤辩曲，供给他们生活中的需要，以显出公义与爱心。相关的经文很多，包括《路得记》，记录的就是一个有信心的穷寡妇路得被神拣选并大大使用的故事。

他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。(申命记 10:18-19)

“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华－你　神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。(申命记 24:19-22)

学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。(以赛亚书 1:17)

但实际情况是，孤儿与寡妇经常成为被欺凌的对象。耶稣就责备文士与法利赛人外表假装敬虔，但背地里却侵吞寡妇的家产。

众百姓听的时候，耶稣对门徒说：“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”(路加福音 20:45-47)

所以“看顾在患难中的孤儿寡妇”，就显出了人心的公义，是否有爱心没有。真正的虔诚，不仅要显出爱心，而且圣洁自守，保守自己不沾染世俗。世俗的原文是Kosmos，“世界”的意思。雅各书中五次出现这个词。显明世界对我们的信仰的挑战非常大。我们争战的对象是魔鬼、是世界、是血气，世界包含了一切背离神的人类所建立的以自我为中心的价值体系，敬虔的基督徒不是要融入到这个世界的潮流中，而是从这个潮流中分别出来，单单向着神保持忠心、顺服与跟从。在第4章还会提到这个主题，会有更加详细的分析。

2:1  我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

雅各接着又提到一个很具体的行为，就是“不可按着外貌待人”。他以“我的弟兄们”开头。表明进入一个新的论述。这与上面的经文是否有关联呢？

所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。因为耶和华－你们的神－他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华－你的神，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。(申命记 10:16-20)

申命记的这一段经文包含了我们今天说的看顾孤儿寡妇以及不可按着外貌待人。可见雅各所列举的具体行为很多都是神看重的。下面我们要分享的经文都是围绕“不可按着外貌待人”展开的。

雅各首先提到了主耶稣基督，这是雅各书的唯二提到耶稣的一处。为什么信奉主耶稣基督，就不可按着外貌待人呢？很简单，因为神不以貌取人，荣耀的主耶稣基督也不按照外貌待人。耶稣道成肉身，俯就罪人，以卑微的样式为我们的罪钉死在十架上，神就将祂升高，赐给他超乎万名之上的名。主耶稣的荣耀就在此显明了。因为祂就是神的儿子，与神同尊同荣，主的荣耀正是在代表卑微、羞辱、痛苦与死亡的十字架上向我们显明的。

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。(腓立比书 2:6-11)

“耶稣基督降世，为要拯救罪人”（提摩太前书1:15a）。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。（歌罗西书 3:11 和合本）故此，如果我们信奉这样一位荣耀的主，我们怎么可能去按着外貌待人呢？

按着外貌Partiality，希腊文的字面意思是“接受面子”，这一希腊文按字面译自旧约希伯来文“偏袒”一字，“按着外貌”在新约中出现了四次（另外三处为罗马书２:11、以弗所书6:9、歌罗西书3:25），其他三处都是翻译为“偏待”。

2:2  若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；

雅各随即举了一个例子，关于偏待人的例子。例子的核心人物仍然是穷人。这个例子可能是随手举的，但也有可能在当时是普遍存在的。否则雅各也不会在书信里着重分析这个例子。这个例子说到两个从外貌上完全相反的人。一个人显然是富足人，手上带着金戒指，穿着华美的衣服。在当时罗马统治时期，议员阶层会戴金戒指，当然戴金戒指不限于这一类人，在以色列地区，金戒指也是财富与地位的记号。华美的原文直译是发亮的，不是粗糙的衣。另一个是十足的穷人，穿着肮脏的衣服。穷人与富人一起进了他们的会堂。

这里的会堂应该是指当时犹太人为主的基督徒聚集的地方，并不是犹太教的会堂。

2:3  你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，

这两个人可能不是教会的成员，而是第一次来到教会的某次聚集当中。因着两个人外貌的不同，引导的人就对穿着华美衣服的人说坐在好位上，却对那穷人说站在那里，或者是说坐在我的脚凳下边。脚凳下边有的译本翻译为脚凳下边的地上。这是两种完全不同的待遇。明眼人一眼就能看出来。

这个例子让我想到我们过去在上地国际创业园一起聚会的时候，每次都在门口也有引导服侍的弟兄姊妹，我相信大家都不会像这样如此明显的偏待人。但我们接待这些人，内心里会不会有其他的偏待呢？华美衣服的人是不是常常获得更多的问候，肮脏衣服的人可能常在一个角落没有人去招呼，没有人关注。可能也会有。

2:4  这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

前面讲到不要沾染世俗。世俗对人的判断就是根据人的钱财、地位、名望这些外在的东西做判断标准的。现在这个标准也进入到了基督的教会。在雅各的时代有这种事，在现今这个时代的教会我相信仍然有。人们总有自己偏好的一类人，很多时候是按照对方的外貌来判断的，不光是贫穷与富足，也有可能看他是否有能力、知识、地位、背景，身份。还有的根据自己的喜好、习惯、专业去建立自己的圈子，只关注圈子里的人，却对圈子外的人漠视，这在我们现今的生活中也很普遍。这些都是按照外貌认人。

偏心待人的原文Diakrino有分开、区分、区别、断定、疑惑的意思。与“按着外貌”不是一个词。在一章6节所提到的疑惑就是用的这个词。在这里也有可能有因着缺乏信心，将人刻意的区分、区别对待的意思，强调的是行为背后的心里动机。这样的刻意区别对待人，雅各说了，是在用恶意断定人，意即用罪恶的思想判断人。

2:5  我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

雅各下面开始论述为什么不能这样去断定人。首先，雅各再一次用“我的弟兄们”这种语气，表明自己与收信人之间的关系，这里增加了“亲爱”一词。表明雅各与收信人之间有亲密的关系，他是基于爱的缘故劝勉他们不要如此行恶。“请听”显明后面说的非常重要。

雅各讲述了一个事实，那就是神拣选了世上的贫穷人。让他们在信心上富足，并且要承受神所应许给他们的天国。这就是神的态度。神并不是按照外貌认人的。神拣选了贫穷人，甚至在圣经上，贫穷人与被拣选往往紧密的关联在一起，往往是穷人被拣选，富人被审判，最典型的例子就是财主与拉撒路。路加福音上也说，贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。

耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。(路加福音 6:20)

“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；(马太福音 25:31-34)

但这里也要注意，我们前面讲到，神并不是单单拯救穷人，富足与贫穷并不是被拣选的标准。主耶稣基督与雅各都没有否认救恩也能临到富人。只是富人得救有时的确比穷人更难。

2:6  你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？

神既然都怜悯穷人，拣选穷人，但是你们反倒羞辱穷人。这里做了一个很明显的对比，证明这个事件中，区别对待穷人是错误，与神的心意刚好相反。

雅各在这里另外提到了，你们所追捧的这个富人，恰恰是欺压你们的人，他拉你们到公堂去。这是对2-3节的重要的补充。穿着华美衣服的富人，并不是虔诚信主的基督徒，他们来会堂可能也不是来敬拜的。他们日常所做的事情却是欺压贫穷人，甚至将这些贫穷的基督徒拉到公堂上去审判。

2:7  他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？

不仅如此，他们还亵渎主的名。亵渎Blaspheme，对象是神的时候，字面意思是毁谤、怒骂、奚落、出言不敬。所敬奉的尊名就是主的名。所以这个富人不但对人是欺压、审判，对神也是言语上的不敬与攻击。这样的人进入到会堂，竟然被奉为上宾。那贫穷但蒙拣选的人却被冷落，足见当时教会在这件事情上面的软弱，如何的得罪神。雅各以这种迫切与警告式的口吻去劝勉他们，要在行为上改变，不容罪在教会中发酵。

2:8  经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；

本节与前面的经节形成对比，你们羞辱穷人是陷在罪中，你们如果能够守全“爱人如己”这样至尊的律法，才是好的。

至尊Basilikos原义是皇家的。新约其他几处的用法都是使用这个含义。这里提到至尊的律法，皇家的律法，有可能与前面提到承受神的国有关。承受天国的人要守全神的律法，这才是好的。神的律法有两个核心，一是爱神，二是爱人，在这里雅各只提到爱人如己有可能与就当前论述的这个事件有关。

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。(加拉太书 5:13-15)

内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

马太福音 22:35-40

雅各通过这段经文，将论述推进到另一个层面，就是遵守律法。前面讨论我们不能按照外貌认人，理由是神并不偏待人，我们也不能偏待人。这里提出一个新的理由，就是如果你们是承受神国的人，那么这个国度的律法，你们也要遵守，律法的核心之一就是爱人如己，你们应该全守这个律法，不能偏待穷人。

2:9  但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

顺着这个逻辑，雅各继续说，如果你们按照外貌待人，就不是爱人如己了，就是破坏了至尊的律法，就是犯罪，因为律法定你们这偏待人的为犯法的。

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 )

2:10  因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

雅各进一步说明我们所应遵守的律法的一个特征——整体性。9节已经说明了你们若按外貌待人，就是犯罪，被律法定为有罪的。这里雅各从律法的整体性上强调，你们如此行，不仅是犯了某一条律法，而是犯了“众条”，与整个神的律法相背。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。(马太福音 5:17-19 )

2:11  原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

这节经文，雅各解释了律法为什么是一个整体。律法指向的是赐律法的神。颁布律法的神不仅说了不可奸淫，也说了不可杀人，所以即使是不奸淫，但却杀人，就是显出不顺服神、悖逆的态度，都是与神为敌的，也是成了犯律法的，原来律法是让人知罪的。雅各补充律法整体性的特点，可能与当时普遍认为律法有轻重之别有关。

2:12  你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

雅各最后说到了不按照外貌认人的第三个原因，就是审判。神为我们设立律法，不是徒然的。我们每个人终究有一天要受律法的审判。因此我们就要按照律法的要求去说话行事，如此才能在审判的日子站立得住。但有谁能全守这至尊的律法呢？没有人，因为上面说了，只要你犯了律法中的一条就是犯了众条，没有人能全守这律法。

凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(罗马书 2:12 )

但这不代表我们可以不去守，因为这里强调了律法的另一个属性，就是使人自由的律法。这在一章25节也提到了律法的这个属性。律法本是约束人的，让人不自由的。为什么在雅各反复提到使人自由的律法呢？

犹太人提到自由，一般是指脱离罪的自由。因为律法告诉人如何不犯罪，所以律法有帮助人脱离罪的功用。但从新约来看，敬虔的犹太人代表法利赛人并不能真正的从罪中脱离出来。结合一章19-21节的经文，这里说的使人自由的律法更多的是指因着人能领受福音，而心甘情愿地行出律法的要求，因此得着了自由。

2:13  因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

既然没有人能全守这律法，那么我们如何面对审判呢？雅各在这里给出的答案就是怜悯。怜悯的希伯来语原义有“动了慈心”的意思，表示对于陷在困境中的人的一种感同身受的同情与关爱，并且为了改变局面，愿意为此不计回报的付出代价。圣经中，多次描述神的一个核心属性就是怜悯，神的怜悯完全显明在主耶稣基督为我们的罪所钉死的十字架上。主耶稣对我们的要求也是要怜悯他人。

经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”(马太福音 9:13)

圣经将怜悯与祭祀并列，事实上是将爱与律法并列。怜悯高于祭祀，爱心大于律法。审判来到的时候，每个人都会面对你是否全守律法的提问，实际上没有一个人能守全律法，因此也没有人靠自己的行为在这样的审判面前站立得住。但神会说，好，你没有守全律法，这不要紧，耶稣基督因着怜悯的心肠，已经为你在十字架上赎罪了，但你有怜悯的心肠吗？

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。(马太福音 5:7)

八福里唯一一个给出去与得到的是一样的福分就是怜恤。这节经文也正好印证了本节经文，如果我们怜恤别人，我们在天上的父也怜恤我们，如果我们不怜恤人，在审判的日子，我们也不要指望得着怜恤。只有怜恤才能越过律法的控告在审判面前夸胜，说，因着基督的怜恤，我们的罪债已经偿清了，我们可以免于被控告了。

三、神话语的启示

1、怜悯穷人

嫌贫爱富的人一眼就能被看出来，我们今天的经文告诉我们，这样的人是在用恶意断定人。但可能很多人说，我很怜悯穷人，我愿意关注、关心、帮助穷人。感谢主，这样的行为是合乎主的心意的。但我们也要常常鉴察自己的内心，我们关心这些穷人，是真关心吗？还是在看一场戏呢？如果我们真关心，除了口头上的关心，还有实际的付出吗？如果有实际的付出，是自己有余的付出，还是像那个奉献的穷寡妇一样，是把仅有的都拿出来帮助穷人吗？有时候我们会做一些慈善，以满足我们内心道德的需要，但如果一旦动了自己切实的利益的时候，可能就不愿意这样行了。

我说这个不是说，我们行小善没有意义，而是我们每个人在行善的时候，可以想想，我是因着什么原因行善，因着什么原因关注世上的穷人、弱势群体，如果不是因为基督的缘故，我们的怜悯就是廉价的，并不能向着审判夸胜。

但我们也要知道面对穷人，不是一味的给予，中国有俗语说救急不救穷。西方很多国家搞福利主义，也养活了很多无所事事的穷人。真正的贫穷在于灵性上是否贫穷，所以当我们行善帮助穷人的时候，更重要的是把福音介绍给他们，让他们因着基督得着属灵富足。人吃吃喝喝总是要死的，只有得着福音，才能得着永生。

问题：你有怜悯穷人的经历吗？分享你最近怜悯穷人的例子以及怜悯的原因。

2、虚己爱人

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”(哥林多前书 1:26-31 和合本)

这是开始我们引用的经文。如果我们偏待人，其实我们就是按着我们自己所有的有所夸。但神要我们一个也不能自夸，如果有夸的，就只夸基督的十字架。我们一切的智慧、公义、圣洁、救赎都是从神那里来的，也是从主耶稣基督那里来的，于我们自己并没有什么可夸的。如此，你还偏心待人吗？

问题：基督为什么不按外貌认人？我在哪些事上偏待了别人？