与世俗为友就是与神为敌 | 雅4:1-10

雅各书 4:1-10

1你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。 3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 4你们这些淫乱的人（原文作“淫妇”）哪，岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。 5你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？ 6但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”7故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 8你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！ 9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。 10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

讲道大纲

一、敬畏神的人顺服神，不敢与神为敌(1~7节)

1.不放纵私欲(1~3节)

2.不与世俗为友(4~6节)

3.务必要抵挡魔鬼(7节)

二、敬畏神的人亲近神，怕得罪神(8~12节)

1.洁净自己的手和心(8节)

2.因自己的光景愁苦、悲哀、哭泣(9节)

3.在主面前自卑就必升高(10节)

一、敬畏神的人顺服神，不敢与神为敌(1~7节)

1.不放纵私欲(1-3节)

【雅四1】你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？

4:1  What causes fights and quarrels among you? Don’t they come from your desires that battle within you?

你们中间:指神的教会里面，贪爱世界的众信徒之间，本章所讲的话，都是为责备世俗信徒而说的；争战斗殴:指言语争辩、嫉妒毁谤，为要击垮对手，无所不用其极地运用各种手段。他们为着属世的利益，或金钱男女方面的事而争斗。

你们要谨慎．若相咬相吞、只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。(加5：15-17)

战斗之私欲：指为满足欲念而不断引起的相争与交战。

这是圣经给私欲所起的一个特别的名称。表明“私欲”本身含着“战斗”的性质。所谓私欲，就是超越正当欲望的“自私欲望”；是从人的旧生命中发出的贪欲。既然是超越本分的欲望，当然就会因为侵犯别人的利益而跟人家发生争执，所以人什么时候顺从私欲（世人不得不顺从私欲的），就必然不能与别人有正常的关系。

(一)教会本来应当是在和平的气氛中，结满公义的果子的地方然而事实却是到处“争战斗殴”，问题不在外面的字句道理，问题乃在我们里面的私欲。

(二)教会中之所以不和睦，发生外在的争战与斗殴，是因为人的内心先有争战的恶意而产生的。

 (三)本章提到信徒的三个大仇敌：私欲(1~3节)、世界(4~6节)、魔鬼(7节)，而最先提到的是私欲，乃因它就在自己身内，它的关系大且又难治。

(四)私欲是人类社会一切永不止息、苦毒争斗的最基本原因；私欲也是教会中破坏生命、制造分争的邪恶根源。

(五)决定我们一生祸福的最大因素，乃在于我们是选择取悦自己，抑或选择讨神的喜悦；如果我们选择了前者，则我们的人生必然满了残酷的斗争。

【雅四2】你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。

4:2  You want something but don’t get it. You kill and covet, but you cannot have what you want. You quarrel and fight. You do not have, because you do not ask God.

『贪恋』指贪图享乐，且将整个心思意念投入其中，甚至开始付诸行动；『得不着』意指不能拥有。『杀害』并非指真正有杀人的行为，而是指有伤害人的意念，亦即为达目的，不择手段，甚至罔顾人命；『求』指向神祷告，求神赐给。

你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。

实际上只是表示随时有可能犯这样的罪，而不是说已经犯了。所以这里的意思是，就算贪恋以至杀害以求得着，也不能得的意思。雅各责备那些凭自己的私欲不顺从圣灵的人，要想用人肉体的方法或手段，达到属情欲的目的，是不能成功的；因为若神不许可，纵使人用贪婪杀害的方法，也不能得着。

另一方面，顺从肉体的人当然不能得到神的帮助，也必然不会依靠神行事；因为神绝不肯满足他们肉体的要求。但人既不肯放弃肉体的欲望，又得不着神的支持，就只好用属世的方法以求达到目的了；反之，若我们顺从圣灵，就无须藉属乎血气的手段来达到目的，因为神必支持我们，赐给我们所要的。

（一)人越贪求，便越会引发明争暗斗，结果反而就越一无所得。

(二)贪得无厌是人类的劣根性，人们为要达到这种欲望，就不择手段的去争取他们所要求的，以致嫉妒、杀害，又斗殴、争战，结果也得不着。

(三)一个心中充满了私欲的人，必忽略祷告──不求。

(四)许多信徒虽然有祷告的行为，却无所求──没有祷告的目标；神不听一般、拢统的祷告，惟有专一、明确的祷告，才能蒙神垂听，帮助我们解决所面对的难处。

【雅四3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

4:3  When you ask, you do not receive, because you ask with wrong motives, that you may spend what you get on your pleasures.

『妄求』指错误的祈求，包括三样错误：(1)错误的动机──为要满足私欲的享乐；(2)错误的东西──可供自己浪费的属世财物；(3)错误的方式──不是求而是嫉妒争斗。

什么样的祷告不会蒙神应允

1 祷告的人本身有罪的阻隔。如∶与人不和睦等
2 祷告的人没有尊神为圣而求
“不求”，指他们不寻求神的旨意和依靠神的赐予；
“妄求”，指他们只顾照自己的喜好而求。
3 祷告的人存着不纯正的心和目的而求
所求的不是因为有这种需要，而是为着有可“浪费”以满足私欲；就好像现今有好些信徒的祷告也不是因着“需要”，而是因为想有所浪费和享乐一般。

什么祷告蒙神垂听？

(一)凡我们所祈求的，必须合乎神的旨意，否则就不能得到甚么；若要祷告有功效，便须按着神的旨意祈求。

(二)“求”字的原文字义含有下对上祈愿的意思，所以我们必须存着谦卑、虔敬的存心和态度向神祈求，否则必不能蒙神悦纳。

(三)凡我们所求的，若是超过我们的需要和度量的，就都是“妄求”；我们可有可无、随随便便的求，也是“妄求”。

(四)属灵的祷告乃是：“愿神的旨意得着成就。”自私的祷告乃是：“愿我如愿以偿。”

(五)神未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人，所以我们要以清洁的存心向神祷告，就必蒙神赐恩。

(六)凡是出于自私自利的动机，而不是为了荣神益人，所祈求的在神看来，乃是一种浪费，所以他没有垂听的必要。

(七)信徒正常的饮食和休闲活动，乃是神所许可的，但若超越限度而无节制，便是神所不喜悦的宴乐。

爱世界的世俗信徒的表现

综合这几节圣经，可见一个爱世界的信徒必然有下列的现象：如放纵私欲、分争嫉妒、不求告神、或随私意妄求、喜欢宴乐、奢侈浪费、贪求物质的利益与享受等。

2.不与世俗为友(4-6节)

【雅四4】你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

4:4  You adulterous people, don’t you know that friendship with the world is hatred toward God? Anyone who chooses to be a friend of the world becomes an enemy of God.

『淫乱的人』原文是『淫妇』，表示信徒是有丈夫的，基督乃是我们的丈夫；这里意指对神不忠贞，在祂之外另有所爱慕与追求的信徒。

与世俗为友，就是与神为敌

『与世俗为友』指贪爱世界，跟世上的人事物同流合污，以致沾染不洁；

你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有甚么相交呢．光明和黑暗有甚么相通呢．基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢．信主的和不信主的有甚么相干呢．神的殿和偶像有甚么相同呢．因为我们是永生　神的殿．就如　神曾说、『我要在他们中间居住、在他们中间来往．我要作他们的　神、他们要作我的子民。又说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。  我要作你们的父、你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。（林后14-18）

与神为敌：意指冒犯了神，其理由如下
(1)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了。
不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。(约一2:15)
(2)爱世界就是体贴肉体，体贴肉体的，就是与神为仇
原来体贴肉体的、就是与神为仇。因为不服神的律法、也是不能服。(罗8:7)
(3)贪爱世界，便会离弃他属灵的工作和同伴，这是神所不喜欢的；
因为底马贪爱现今的世界、就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。(提后4:10)

(一)神和我们的关系，不仅是君王与臣仆的关系，而且是夫妇般恩爱的关系；夫妻间所求的是心灵的相爱和贞洁，决不容许移情别恋。非信徒最大的罪是不信主，基督徒最大的罪则是不爱主。

(二)一个信徒若是贪求肉体的享乐，他就犯了属灵的淫乱，因为他的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。

(三)信徒若爱世界，乃是灵性中犯了淫乱的罪。

(四)世界与神是相反的，所以二者不可兼得；凡心里想与世俗为友的人也就是与神为敌了，因为他的心已经归向了世界。

[雅四5]你们想经上所说的话是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
4:5 Or do you think Scripture says without reason thatthe spirit he caused to live in us envies intensely?

是恋爱至于嫉妒吗？神的灵渴慕得着我们的全心，否则祂会嫉妒。由于神的灵会嫉妒（忌邪），所以我们不可以「淫乱」(参4节)和「心怀二意」(参8节)。

(一)圣灵住在我们的里面，乃要得着我们的全人，不容我们的心稍有偏邪，所以祂会嫉妒。

(二)神何等渴望亲近我们，但祂不能容忍我们一面爱祂，一面又爱世界；一面事奉真神，一面又事奉偶像。

(三)爱，不仅有所付出，并且也有所要求；真摰的爱，绝不容许第三者介入其间。神与我们之间爱的关系，绝不容许世界插在中间。

[雅四6]但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
4:6 But he gives us more grace.That is why Scripture says:”God opposes the proud but gives grace to the humble.”

但祂赐更多的恩典，“但”字表示虽然有上节的警告，但事实上有很多人难以全心向神忠贞，对此难处，神有足够的恩典足以帮助信徒达到祂的要求，所以我们没有理由不全心爱神；“更多的恩典”指神的恩典比信徒的软弱更多、更大。

他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我．（林后12；9）

所以，若信徒不贪爱世俗，放弃肉体的宴乐，属世利益的争斗，虽然似乎有所损失，其实倒是有更大收获，因为当我们为神放下这些属世或属肉体的享乐的时候，神就要把那“更大”、“更多”的恩典赐给我们。

「骄傲」指向神狂傲，不把神警告的话当作一回事；「谦卑」指在主面前自卑(参10节)，承认自己需要神赐恩帮助。

“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”：人要得着神的帮助，必须认识自己的软弱无能；因为神只能帮助那些真正需要帮助的人，而对于那些自认为用不着神帮助的人，是绝不会帮助他；因此，凡自认为刚强有能力而骄傲的人，当然就得不着神的恩典了。神阻挡骄傲的人，也可以说成神阻挡人的表现“自己”；这也是神所赐的恩典之一，好叫人知道自己的有限，懂得前来投靠祂的恩典。

(一)神寻找人归祂自己，目的是要赐人更多的恩典。

(二)恩典特点：若有人认为他不需要恩典，也不向神求帮助时，他便得不到神的恩典。

(三)我们的过犯虽然不胜枚举，但神的恩典比我们的罪过更多；所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

(四)骄傲的人乃是无知的人，因为他自以为品格高超，不知自己在神面前却满身罪污；他也自以为才智超群，不需求人，却不知生命并不掌握在自己手中；他又自以为甚么都不缺，却不知人最大的需要乃是神。

(五)惟有谦卑的人才能领受神的恩典；我们若想蒙神赐恩，就必须在神面前自卑，承认自己的软弱与无能，求神怜悯。

你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为　神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。（彼前5：5-6）

3.务要抵挡魔鬼(7节)

[雅四7]故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
4:7 Submit yourselves, then, to God. Resist the devil, and he will flee from you.

「顺服」按希腊原文的意思，乃是基于里面「服」的存心和意念，而后外面有「顺」的态度和行动；全句是说我们要甘心乐意的顺服在神的权下，接受祂一切的安排。

『抵挡魔鬼』意指『抵挡魔鬼的诡计』穿上神的全副军装，不受魔鬼的欺骗；
魔鬼就离开你们逃跑了』意指魔鬼对于顺服神的人无能为力，只好暂时离开。

顺服神 抵挡魔鬼
顺服神就能抵挡魔鬼
当我们顺服神的时候，魔鬼就会怕我们；一抵挡它，它就必逃跑。属灵的权柄是从顺服神来的。
魔鬼是我们已经失败的仇敌，已经被主耶稣所击败
必须抵挡魔鬼才能顺服神
世上没有不拒绝魔鬼的试探而可以顺服神的事神的恩典跟魔鬼的试探是完全对立的。

信徒对于魔鬼的试探，不可自告奋勇的与它周旋抗衡，而应当躲避，求主不让我们遇见；但对于魔鬼，我们则要抵挡它，而不是逃避。
魔鬼虽能欺负基督徒，但他却不能伤害基督徒。魔鬼虽或暂时获胜，但他最终仍将归于失败。
魔鬼是信徒最大的仇敌，是绝对不能妥协的，务要认识它的各种诡计，切勿上它的当。

为何会败给魔鬼？

Ａ．信徒自己不顺服神，给魔鬼试探的机会。
Ｂ．没有信心支取基督已经胜过魔鬼的能力。
Ｃ．不敢抵挡魔鬼，自暴自弃。

二、敬畏神的人亲近神，怕得罪神(8~10节)

1.洁净自己的手和心(8节)

[雅四8]你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！
4:8 Come near to God and he will come near to you. Wash your hands, you sinners, and purify your hearts, you double-minded.

「亲近」接近，靠近，移过去；「洁净」洗涤罪污，洗净，洗清；「清洁」使纯洁，圣洁，成圣。

『亲近神』指与神相交(参约壹一3，7)，得以明白神的心意，受感奉献自己给神，在日常生活中顺从神的旨意，并且甘心事奉神；

1:3  我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．

1:7  我们若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

『神就必亲近』意指由于人心背向、远离了神，才使得神无法亲近人，如今人若转向而亲近祂，祂就必转向而亲近人(参玛三7；亚一3；路十五20)。

万军之耶和华说、从你们列祖的日子以来、你们常常偏离我的典章、而不遵守。现在你们要转向我、我就转向你们．你们却问说、我们如何才是转向呢。（玛3：7）

所以你要对以色列人说、万军之耶和华如此说、你们要转向我、我就转向你们．这是万军之耶和华说的。（亚1：3）

于是起来往他父亲那里去。相离还远、他父亲看见、就动了慈心、跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。（路15：20）

你们亲近神，神就必亲近你们

这是一句宝贵的应许，也是一个胜过试探的重要法则。上节所说的“抵挡魔鬼”，只是消极方面的胜过试探的方法；积极方面；却是要亲近神，若我们与神亲近，自然就能胜过魔鬼。
这句话也表示，神是十分愿意跟我们亲近的，正如父亲愿意和儿女亲近一样。注意，神不是这在这里提出条件──必须我们先与他亲近，他才肯亲近我们；乃是说，在神方面，他愿意亲近我们已经是毫无问题了，问题只在我们方面是否有心向神，不向世界。所以无论什么时候，只要我们愿意向神亲近，他就立即与我们亲近的了。

■有罪的人哪，要洁净你们的手
「有罪的人」在这里不是指不信主的罪人，而是指已经信主蒙救恩的，却生活在罪恶、私欲和世俗里面的人说的；「手」表征行为；「洁净你们的手」指对付行为上的过犯与罪污。
■心怀二意的人哪，要清洁你们的心
「心怀二意」指一面追求神，想讨神的喜悦，另一面却又想要与世界为友，追求世界上的享乐；「清洁你们的心」指存心不再爱世界，而专心爱神。

(一)只有时常亲近神的人，才能够体会到神是我们不时的帮助；只有常常把自己交在神手中的人，才能够了解神是永远不离开倚靠他的人。

(二)属灵的得胜者都是手洁心清的人，所以我们若要讨神喜悦，首须洁净自己；因为非圣洁，没有人能见神。

(三)洁净自己，首要乃在于心(存心)，次在于手(作为)；你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

(四)清心的人必得见神；得神帮助的路在于看见神，而看见神的路在于清心。

2.因自己的光景愁苦、悲哀、哭泣(9节)

[雅四9]你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
4:9 Grieve, mourn and wail. Change your laughter to mourning and your joy to gloom

「你们要愁苦、悲哀、哭泣，」这里意指为自己的光景一存心与作为在神面前感到懊悔、伤痛，甚至流泪；「愁苦、悲哀、哭泣」表明哀伤的感受由浅入深、由内心而达外表。

将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷:意指将宴乐(参3节)的心绪转变为在神面前感到郁闷伤悲，心情沉重。

亲近神的人所当留心的三件事

A.要留心我们手中所作的事是否清洁：
B.要留心我们的心是否专心向神；
C.要有除罪的决心。认识自己灵性的可怜，为自己灵性愁苦，并为自己贪图属世的欢乐而轻忽了神的旨意而悲哀。

3.在主面前自卑(10节)

[雅四10]务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
4:10 Humble yourselves before the Lord, and he will lift you up.

■「务要在主面前自卑，」「自卑」指自感卑微，若离了主就不能作甚么，因而全心投靠主。
■自卑绝不是自卑感。“自卑感”是一种反常和悲观的“自卑”，一个自卑的信心必然更依靠神，待人温柔谦虚，但一个有“自卑感”的信徒，却常常会有被人轻视的感觉，以致于变得多疑、自暴自弃、骄傲而善忌。“自卑”是一种属灵的美德；“自卑感”却是一种属肉体的表现。
■「主就必叫你们升高，」「升高」指属灵境界的提升，也就是在主面前地位的升高，和属灵光景的好转。

我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑。自卑的，必升为高。(路18:14)

■主只能将那些真正谦卑的人升高。自高的人，既然已经自己升高了，主就无须把他升高，所需要的，只是把他们降卑；但那真正自卑的，主就必叫他们升高。

谦卑的真理，谦卑然后才

A.蒙恩(6节)
B.顺服神(7节上)
C.胜过魔鬼(7节下)
D.亲近神(8节上)
E.清洁自己(8节下)
F.为罪愁苦(9节)
G.被主升高(10节)

问题与讨论

1. 什么是自卑，它与自卑感有何不同？为什么神愿意高举自卑的人？
2.你是否与世俗为友，请分享自己的见证。