《基督教要义》第三卷1-14章读书报告
《基督教要义》的作者是约翰·加尔文，加尔文是16世纪著名的宗教改革家，与奥古斯丁和马丁·路德齐名。《基督教要义》第三卷（以下简称本卷）的主题为“我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何”，本卷共有25章；本篇读书报告为本卷1-14章的内容，1-5章主要论述信心、悔改、认罪和赎罪，6-10章主要论述基督徒的生活，11-14章主要论述因信称义。
一
关于信心、悔改、认罪和赎罪
1.基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益
如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
罗马书8:9-11
我们个人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
以弗所书4:7
神将圣灵赐给基督有特殊的目的：使我们与世界分别，并召集我们有得永远基业的指望。1 神将这些恩赐赏赐给基督，透过圣灵赏赐他的百姓。我们借着圣灵得以相信基督的救恩，基督用“用圣灵与火给我们施洗”，使我们拥有信福音的真光，并重生我们成为新造的人，又将我们献给神，洗净我们一切的污秽，做神圣洁的殿。2
2.信心的定义
1）信心建立在知识上，而不是假敬虔的无知之上
加尔文驳斥了天主教的“隐含的信心”，人们盲目的相信他们所不明白的，并接受一切教会的权柄，也毫不分辨将之奉为圣言；这是非常错误的。信心在乎认识神和基督，并不在乎敬畏教会。
加尔文将预备人相信的信心称为隐含的信心，那些见了耶稣行的神迹就相信基督是弥撒亚的人，这些人敬畏的态度使他们顺服基督，这是信心的起始；如果再愿意服从基督的权柄，并接受他的教训，表示了某种信心；耶稣也称留意他话的人为“信徒”，这是因为“神出于他的慈爱喜悦尊荣这敬虔的情感”，称这个情感为信心。这愿意受教的心与无知本身截然不同，那无知就是天主教徒盲目依靠而称之为“隐含的信心”。3
信心建立在神的真道上。保罗将信心定义为：人对福音的顺服；信心不只是知道神的存在，更包括知道神对我们的旨意如何。加尔文把信心看作是：对神的旨意的认识，是从他真道中获得的。
2）关于信心
“形成”和“未形成”的信心：“形成”的信心就是相信加上敬虔的性情，这是错误的；“未形成”的信心，有些人暂时相信福音，然而他们心中真道的种子在结果之前被挤住了，或在扎根之前就枯死了；有时看起来似乎已扎根，但它却不是有生命的根。
暂时的信心：是指被遗弃之人的拥有的信心，这是神为了更定他们的罪，而使他们更无可推诿，于是在某种程度上感动他们，使他们尝到他的良善，却没有领受得儿子名分的圣灵。4 被遗弃之人唯一所领受的只是对恩典的含混的意识，神光照他们，然而这个光照与对信徒的光照是截然不同的，他们没有获得这恩典带给信徒的全备果效；神没有怜悯他们到将他们从死亡中救出并收养他们的程度。
圣经中信心的不同含义：有时信心的含义是敬虔的真道，信心包括一切属天的教义，有时信心被局限于某一特定的教导，保罗将“信心”视为行神迹的恩赐，保罗也说信心是使使徒在真道上被坚固的教导。
加尔文称信心为“知识”，并不是人凭着感官所获得的知识，是人在高过或超出自身之时才能获得信心；保罗描述信心为“能明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的”（以弗所书3:18-19）。保罗这话表明我们所知道的是现今不存在和眼不能见的，信心的知识在乎确据而不在乎属世的辨别力。
3）确信与惧怕的对照
关于信心最关键的是：我们不该将神怜悯的应许只运用在别人身上，而是从内心接受它们，使之成为自己的。我们确信神的恩典，也会不断的被试探，被恐惧所摇动；信徒们可以借祷告刺激自己的惰性，免得放纵自己而变得冷淡。
信徒心中会有争战，会因救恩喜乐，也自己的罪忧伤；有福音的应许，也在自己的罪证里面恐惧战兢，这是因为仍在我们肉体中的不信兴起，攻击圣灵在人心里所运行的信心。5 为抵挡这一切的攻击，信心会以神的道武装和坚固自己；当信徒将神向恶人所发的列怒视为对他们的警告时，就特别谨慎，免得以同样的罪激怒神；或在反省发现自己的软弱时，学习全然依靠神。
我们对神的敬畏应该是尊荣和畏惧所组成的某种尊敬，我们对神的敬畏应该是孩童般的而不是奴仆般的；因为信徒们怕得罪神更胜过怕受刑罚，非信徒则惧怕神的报应随时临到他们。然而信心仰望神的慈爱，使人获得救恩和永生，信心并不相信长寿、尊荣和财富，因神并没有预定每一位信徒在今生都领受这一切的福分。信心反而满足于这应许：不管我们今生的遭遇有多艰难，神必不撇弃我们。
4）信心的根基是神在他的话语中白白应许赐给我们在基督里的恩典
神白白赐给我们的应许是信心的根基，因信心建立在这应许之上。除非人深信神所赏赐的白白应许，否则他的信心必不能坚固；除非信心将我们与基督联合，否则这信心无法使我们与神和好。6 除非神以他恩典的见证光照人心，否则人并不能有信心；因此信心需要真道，就如果实需要树的活根。神赏赐我们任何的应许时，我们就应当仰望基督。
5）圣灵在圣徒心中启示真道
林前2:11：除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
以弗所书1:13-14：你们信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
因着我们的心喜爱虚妄，我们无法深信神的道，我们的心迟钝，所以无法看见神真理的光；因此若无圣灵的光照，神的真道就无能为力。神洁净人的心智（mind），想使我们理解真理，也使人的心灵（heart）在这真理上得以坚固。这样可以抵挡仇敌一切的诡计和诱惑，因为人心的不信不盲目更严重。而且赏赐人确据比赐人知识更难。
6）信心与盼望和爱彼此间的关系
希伯来书11:1：信是所望之事的实底，是未见之事的确据。
确据，hypostasis，表示敬虔之人所依靠的某种支柱，就如在说信心等于确实和安全地握有神所应许我们的一切 7；
奥古斯丁对信心的解释为：信心是未曾显明之事的证据，对于未曾看见之事的看见，对于模糊之事的明白，拥有现今所没有的，对于隐秘之事的领悟。
信心与爱：信心首先在人心里产生爱。伯尔纳说“保罗所夸敬虔之人所夸耀的包含三件事情，首先人必须相信在神的怜悯之外他无法得赦免；其次除非神赏赐，否则人无法行善；最后，人无法靠自己的功德配得永生，除非这功德也是神赏赐的”。
信心与盼望：信心产生盼望。盼望就是等候信心所相信神的应许应验。我们的救恩在乎盼望，当盼望安静等候神时，这盼望同时约束信心，免得信心因过于急躁而跌倒；盼望使信心刚强；盼望更新信心；盼望扶持信心到底。信心和盼望有同样的根基：神的怜悯。
3.借着信心重生：悔改
1）悔改是信心的结果，而不是先于信心产生。
“律法之下的悔改”：罪人因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，而在这困境中无法自拔；如该隐、扫罗和犹大。
“福音之下的悔改”：罪人一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。如大卫、尼尼微城的百姓。8
2）悔改的定义
加尔文对悔改的定义：悔改就是我们的生命真正的归向神，这归向出于对神纯洁、真诚的畏惧；悔改也包括治死自己的肉体和旧人，以及得着圣灵的慰藉。
首先当我们将悔改称为“一心归向神”时，指的不只是外在行为的转变，也包括灵魂本身的转变；其次圣经时常劝人悔改，也同时提到神的审判，为要提醒罪人，除非他们趁早悔改，否则必遭受更重的刑罚；保罗称“依着神的意思忧愁”为悔改的起因，当我们不但恨恶受惩罚也恨恶罪恶本身时，就是“依着神的意思忧愁”。最后悔改包含两个方面：治死肉体和得圣灵所赏赐的慰藉，治死肉体就是否定自己的本性，之后悔改所产生的果实是义行、属灵的判断力以及好怜悯。
加尔文将悔改解释为重生，因重生的唯一目的是要人重新获得神的形象，人越接近神的形象，神的形象就越在人身上被彰显出来。9
3）信徒经历成圣，今生却不会到无罪的完美地步
重生之人仍然有罪在心里面，并不断产生引诱信徒犯罪的欲望。奥古斯丁相信信徒只要活在地上，就会被无节制的欲望捆绑，以致无力从中摆脱，他称之为“软弱”；加尔文称这种行为为罪。在信徒身上，罪丧失了他的统治权，但却仍居住在他们身上。
林后7:11：你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。
保罗在此列出了七个悔改的起因、结果；殷勤、自诉、自恨，恐惧，想念，热心，责罚。殷勤：因得罪神而深感对自己不满，被驱使更加的警醒，免得落入陷阱；自诉：罪人寻求洁净，求告神的赦免，而不是自以为义；自恨：罪人在内心叹息、责怪自己，并对自己愤恨，承认自己的邪恶和忘恩负义；惧怕：罪人考虑到自己应得的和神对罪人严厉可怕的愤怒；想念：罪人努力尽自己的本分和乐意顺服，是知罪的后果；责罚：人因惧怕神的审判而战兢，就在心里自我责罚，如羞耻、迷惑、呻吟、自恨以及其他出于深深知罪的情感；然而要学会自我节制，免得忧愁吞灭我们。
4）悔改的果子：圣洁的生活、认罪和罪得赦免；一生都需要悔改
约珥书2:13：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服；
雅各书4:8：有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
真悔改的原则是人必须洁净内心的污秽；约珥说一心归向神、撕裂心肠而不撕裂衣服才是真诚的悔改；加尔文论述流泪和禁食不是悔改的必然结果，而是在某种特殊情况下的表现。“披麻蒙灰悔改”表示当神因我们的大罪向我们发怒时我们的自恨，这是在天使和世人面前定自己的罪；我们应当天天承认我们所犯的罪，也应该思想被我们遗忘的大罪。我们也应当分辨神吩咐我们常常当行的悔改，不同于那些已羞辱的跌倒，或放荡地陷入大罪，或悖逆不服神之轭的人醒悟的悔改。10
当人借着福音的教导发现他们一切的思想、情感和行为、努力都是败坏和邪恶的，这才是奉基督的名所传的悔改。当人们被教导神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，并借基督的名使我们能在神面前白白称义，这就是传罪得赦免。11 恨恶罪就是悔改的开始，我们若常想在基督里，就必须努力的追求悔改，一生专心悔改，直到离开这个世界。
5）不悔改和不得赦免的罪
希伯来书6:4-6：论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
不得赦免的罪：当人在神真理的光照下，无法以无知做借口，却恶意抵挡这真理，这是在亵渎圣灵，他们的抵挡本身就是亵渎圣灵。
不能重新懊悔：背弃真道的人并不是那些过放荡不节制生活违背神话语的人，而是故意弃绝神完整教导的人；当人得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了，指的是人弃绝基督的这献祭时，就再也没有别的献祭了。
无法悔改的人：因他们的呼求并不表示真归信或求告神，只是表示不敬虔之人在逆境中的担忧，迫使他们开始在乎他们从前所漠不关心的，即他们一切的益处都依靠神的帮助，然而与其说他们求告这帮助，不如说，他们在呻吟这帮助已离弃了他们。12
虚假的悔改：假冒为善的人有时暂时得释放，然而神的列怒仍在他们身上，而且，这怜悯并不是因为他们，而是用之做榜样教导众人。神暂时不施行审判，不一定代表神就永远不施行审判，他反而在后来更严厉和加倍地审判他们，为了证明他何等厌恶他们的虚伪。13
4. 经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪
1）根据圣经，检视经院神学家对认罪和痛悔的教导
经院神学家们说悔改包含三个条件：内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎，也说这些条件对于赦罪是必要的。他们将痛悔视为蒙赦免的第一步，而且要求人要有相当程度的痛悔，才是适当和完全的痛悔；然而人无法确信他已尽其所能的为自己的罪哀痛。罪人不能依靠自己的忏悔和流泪，而是要定睛仰望神的怜悯。经院神学家认为：认罪就其本质而言出于神的律法，就其认罪形式而言出于教会的法规；在基督吩咐麻风病人去祭祀那里去的例子中，基督吩咐人去给祭司查看其实是为了避免祭司指控基督违反律法，因律法吩咐痊愈的麻风病人当给祭司查看，并借献祭赎罪。
雅各书5:16：你们要彼此认罪，相互代求。
我们应当相互坦诚并表露自己的罪，互相勉励、互相宽容、互相安慰，而在得知弟兄的罪时，就当为他代祷。14
2）向神甫告解是晚期才有的现象
在教皇英格森三世之前，没有吩咐人认罪的规条，事实上，这规条是在基督复活一千二百年后才有的；这规条是教会的主教所制定用来管理教会的体制，并不是基督或众使徒所设立的。
可利索斯托主教说“要将自己的良心带到神面前，在他那里赤露敞开，当将自己的罪的伤口给最优秀的医生基督看，并向他寻求医治。”
3）圣经对私下和公开认罪的教导
圣经教导我们只有一种认罪的方式：既然神自己赦罪、不记念罪，并除去我们的罪，所以我们只当向他认罪，为要蒙赦免。当人在神面前心怀这样的认罪，当他需要在人面前宣扬神的怜悯时，他的口也会有同样的认罪。
圣经教导两种私下认罪的方式：第一种是为自己，当我们相互倾诉自己的软弱时，我们就借互相劝告和安慰彼此帮助。另一种是为邻居，我们若因自己的罪伤害了他，我们就有责任平息他，叫他与我们和好。15
4）天国钥匙之赦罪的权柄
天国的钥匙与三种认罪方式有密切的关系：一是整个教会严肃的承认自己的过犯并求神赦免；二是个人因某种大罪得罪教会而公开悔改；三是个人因烦忧的良心寻求牧师而向他认自己的罪。
天主教的神学家下令所有的男女，一到懂事的年龄，都当向自己的神甫诚恳的承认他们一切的罪（一年至少一次），否则他们的罪就不得赦免。他们说钥匙有两把：审判以及捆绑和释放；说神甫有权决定捆绑和释放谁，并宣布谁的罪得赦免或归他自己；有权决定听人认罪时赦免人还是不赦免人，审判人时施行绝罚还是接纳他领圣餐。
5）反驳天主教认罪和赎罪的谬论及有害的仪式
首先，数算一切的罪是不可能；还会使人绝望而至终沉沦；其次数算一切的罪，会剥夺罪人真知罪的机会，并导致人对神和自己无知。认罪的一个确实原则是：认识到并坦诚自己的罪如同深渊且超乎自己的悟性。
因在人面前的羞耻而停止犯罪也是完全虚假的，当人在神甫面前认罪之后，就说“我没有罪了”时，没有比这更容易叫人放纵肉体了；并且没有任何一个神甫拥有天国的钥匙；天主教也用“宣告”错误的引导大家，将死人认罪的问题归为教会纪律；他们也编出另一种赦罪方式：惩罚和补赎礼，认为神甫是审判官。
然而圣经清楚的教导：神白白的赦罪的恩典。
6）唯有基督的恩典才能真正赎罪并使人的良心安宁
约翰福音1:29：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。
唯有基督才能除去人的罪，也就是说，既然唯有基督才是神的羔羊，他也是为罪唯一的献祭、唯一的除罪祭、唯一的补赎方式。
7）反驳天主教对于可赦免和不得赦免的罪之间的区分
天主教认为：某些罪是可以赦免的，而某些罪是不得赦免的，而不得赦免的罪需要重价的补赎；可赦免的罪能以某种较为简洁的方式洁净。他们承认神白白的赦罪，却又教导人以祷告、流泪，以及其他的方式获取罪的赦免。加尔文认为：神拒绝人的任何功德，反而只要求除罪祭；我们若借着基督从罪责中得释放，出于这罪的惩罚也必被免除。
神报应式的审判和管教式的审判的区别：一种审判是属法官的，另一种审判是属父亲的。第一种区分是：当神为了报应而惩罚人时，神的咒诅和忿怒就彰显出来；管教则是神的祝福，也见证他的爱。神严厉地管教他的仆人，却不会任凭他们灭亡；神在向圣徒发怒时更为清楚的彰显他的怜悯而非忿怒。信徒在受神鞭打的管教时，立刻省察并默想自己的罪，又因战兢和恐惧在祷告中求告神的赦免；所有不敬虔之人在今生所遭遇的苦难，都是通往地狱的入口，他们也可以借此从远处望见自己将来的灭亡16。第二种区分是：恶人在受鞭打时，在某种程度上已开始最后审判的惩罚；然而神杖打儿女，并不是要他们付出罪的代价，而是要因此引领他们悔改。管教在乎圣徒的未来而不是过去。
5.他们在赎罪上添加赎罪券和炼狱
1）赎罪券的谬论及其恶果
赎罪券的谬论起始的原因：当教会吩咐信徒行严厉到他们无法行的补赎礼时，他们恳求教会减轻他们的重担，因此教会提供他们赦罪的方式，被称为“赎罪券”。赎罪券亵渎基督的宝血，否定基督的血足以赦罪、使人与神和好、赎罪。
2）反驳天主教徒滥用经文证明炼狱的教条
哥林多前书3:12-15
若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
奥古斯丁对本节经文的解释为：信徒不但必须因一些行为被炼净，甚至连最忠心造就教会的人，神也是在炼净他们的行为之后才赏赐他们。17 奥古斯丁认为:众人都期待身体的复活和永远的盼望，但每一个配得的人在死时都领受了死后的安息，就像众先知、使徒、殉道者，在死后立刻就享有安息的福分。我们的祷告并不能对他们有任何的帮助。因此为死人的祷告，是对祷告的亵渎，是不符合神的真道的。
1 《基督教要义》第三卷，第一章2节，526页；
2《基督教要义》第三卷，第一章4节，530页；
3《基督教要义》第三卷，第二章5节，536页；
4《基督教要义》第三卷，第二章11节，544页；
5《基督教要义》第三卷，第二章18节，553页；
6《基督教要义》第三卷，第二章30节，565页；
7《基督教要义》第三卷，第二章41节，577页；
8《基督教要义》第三卷，第三章4节，585页；
9《基督教要义》第三卷，第三章9节，590页；
10《基督教要义》第三卷，第三章18节，602页；
11《基督教要义》第三卷，第三章19节，603页；
12《基督教要义》第三卷，第三章24节，609页；
13《基督教要义》第三卷，第三章25节，610-611页；
14《基督教要义》第三卷，第四章6节，620页；
15《基督教要义》第三卷，第四章12节，626页；
16《基督教要义》第三卷，第四章32节，650页；
17《基督教要义》第三卷，第五章9节，670页；
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