灵命成长的十大障碍

灵命成长的十大障碍配音|大可

我曾经与几位神学家受邀评估一项有关美国人宗教生活的调查，这调查的结果不但发人深省，且颇令人讶异：有非常多和高比例的人宣称自己有个人的悔改经历，并相信圣经是神的话。不过与这些宣称形成对比的是，即使是所谓福音派信仰的人，对圣经的内容也很陌生，对基督教历史和正统基督教神学更是无知。但最令人震惊的是，大多数宣称相信圣经的人，对文化没有或是只有很少的影响力。例如，福音派基督徒与不信者在一些有关性道德和D胎行为的表现上，差别真是微不足道。

怎会如此呢？我想有一个可能，也许很多宣称自己有悔改经验的人，误解了何谓悔改，否则我们早已经历到比大觉醒时代更大的复兴了。基督徒必须知道，要有真正的属灵复兴和社会改革，必须克服一些障碍。以下是妨害基督徒灵命成长的十大障碍：

01 误解孩童般信心的含义
主耶稣说过：「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」（可10 : 15 ）但「像小孩子」的信心是什么呢？「像」乃是指一种类比，这种类比是很明显的，例如像小孩子那样信任、听从父母，我们也当这样地信赖天父。

但「孩童般的信心」（childlike faith ）与「幼稚的信心」（childish faith ）有天壤之别，却常常被人混淆。幼稚的信心不能学习神深奥的道理，只爱一直吃奶，不吃干粮。因这缘故，圣经如此警告幼稚的基督徒：「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」（来5: 13-14 ）保罗进一步把我们应在何事上作婴孩，和在何事上作大人区分出来，他说：「弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」（林前14 : 20 ）

02 害怕怀疑主义的神学思想
基督教亚文化群对神学的价值往往存着很深的怀疑，而许多时候，这种对神学的厌恶是来自于对神学家的质疑。著名的圣公会护教家嘉撒莱（J. V. Langmead Casserley ）观察说，这乃是因为见到高等批判学家对圣经和传统基督教所显出的极端怀疑主义。荷兰改革宗神学家该柏尔（Abraham Kuyper ）甚至说：「圣经批判学已成了圣经拆毁学。」

事实上，不少美国的神学院已成了不信派的阵营。不错，神学确实有坏的神学，但我们也要记得，怀疑主义并不是什么新事，耶稣在世时，当时的神学家都恨恶耶稣的神学。我们若为了逃避坏的神学，便排斥一切神学和神学教育，无疑是一种属灵的自杀，也可算是另一种的叛逆。抗拒健全的神学就是抗拒神的知识，这不是基督徒应该做的。

03 浅信主义的谬误

浅信主义（Easy Believism ）是古代反律法主义之异端的现代翻版。浅信主义认为，只要一个人决意选择基督，祷告接受耶稣为救主（Savior ）即可，他不需要接受耶稣为主（Lord ），也不必受律法的约束。

没有基督徒的教师会说，一个人只需接受基督为救主，而不需要接受祂为生命的主；但他们却避开不提「接受基督为生命的主」也是得救所必要的。这种形式的反律法主义在美国福音派中十分流行，甚至势力浩大，而「尊主救恩论」（Lordship Salvation ）即是为了纠正此情况所提出的。曾有一位牧者劝导一个吸D又与女友同居的青年人，但他却说：「牧师，没关系，我只是个属肉体的基督徒罢了。」他是基督徒吗？从圣经的观点来看，所谓的「基督徒」应是「基督的门徒」，而「门徒」是基督学校的「学生」，应该有基督的样式。

04 新修道主义
在此所谓的新修道主义（Neo-monasticism ）是指福音派信徒脱离世界的趋势；它是一种心态，也是一种生活方式。它是对世界的否定，但又比排斥世俗主义更甚，因它全然否定世界是基督徒活动的主要舞台，并且只把基督徒的活动限制在一个属灵的隔离区里，也拒绝研究任何没有明显福音性质的事物。

新修道主义孕育了无知——不单对文化无知，对影响文化的思想无知，甚至也对神学无知。它只显示我们缺乏信心，而不能刚强我们的信心。新修道主义的影响遗祸无穷，基督徒从世界中退缩，因着弃权便注定要失败。我们眼睁睁地望着自己的文化愈来愈世俗化，而感到束手无策，并且也不知为何会变成这种下场。

05 畏惧争辩

人只要一开始研究神学，就一定会产生争辩，但圣经要求我们在人际关系上要合一、和睦，也反对人纷争、武断、好辩。于是我们这样结论：如果我们要想脱离争辩，结出属灵的果子，就不能研究神学。

史托得（John Stott ）在《独排众议的基督》（Christ the Controversialist ）一书中说，所有读圣经的人都可看出，耶稣的一生充满争辩的风暴；使徒和以前的先知们，几乎没有一天的生活是不与人争辩的。虽然我们要和平，但却不是要那种把真理牺牲掉的屈从式的和平、或属肉体的和平。

产生不敬虔争辩的原因，往往不是因为争辩者的神学知识太多，反而是因为他们知道的太少，以致不能分辨什么是关键性的问题，什么是会使人分裂的微枝末节。有一句格言说：「知识不足是件危险的事。」只有那些研究得愈深入的神学家，才愈知道在哪些议题上应当宽容，或在哪些议题上应竭力争辩。

06 反理智的时代

我们正处于基督教历史中最严重的一个反理智（anti-intellectual ）时代，亦即反对用头脑去思考。因为存在哲学影响广大之故，我们变成一个只注重感受的社会，连我们所用的语言都显露出这一点。我们神学院的学生在试卷上常这样写道：「我觉得这是错的……」或「我觉得这是真的…… 」我总会把他们的「觉得」一词改作「认为」，因为「觉得」是凭感受，而「认为」是经思考而来，两者的差别太大了。

基督教信仰把头脑（mind ）放在第一位，也把心（heart ）放在第一位。从表面上看来，这似乎是个矛盾的说法，两者怎能同时占第一位呢？当然我们不能在同一时间、同一关系上将两者都放在第一位上，我所指的是两种不同的情况。从重要性上来说，心是首要的。如果我头脑里拥有正确的教义，但心中对基督没有爱，就不可能进入神的国。我的心在神面前是否正确，远比我的神学观念是否无懈可击更为重要。

但是要使我的心正确，从次序上说，理智则是首要的。我们头脑里所没有的，心中也一定没有。我怎能爱一个自己完全不理解的神或耶稣呢？只有当我愈多了解祂的性情时，我才愈能爱祂。神借着一本书向我们启示祂自己，此书是用文字写成的，书中的观念必须要靠头脑去理解，然后这些真理才会穿透我们的内心。轻视健全的神学研究就是轻视学习神的话。

07 世界的引诱

在本仁约翰所写的《天路历程》（The Pilgrim’s Progress ）一书中，那位名叫「基督徒」的主角在奔走天路时，第一个面对的试探就是「世智先生」（Mr. Worldly Wiseman ）。世智先生并没有被称为「假神学先生」，但他所教的却正是假神学。

布卢姆（Allan Bloom ）在其《美国思考力的结束》（The Closing of the American Mind ）一书中说道，现代教育的理论几乎全是属于用相对主义作为主导的认识论，而将可用理性认知的客观真理拒诸门外。相对主义最终是属于非理性的；说「真理是相对的」，实在是不经大脑，这句话不可能是正确的。「一切真理都是相对的」这句话本身既然是相对的，因此也就没有真实的价值。

世俗教育的这种思维方式，已经渗透且几乎战胜了福音派信仰。如今福音派信徒都极乐于肯定各种两极化的矛盾思想，并接受互相排斥的各种神学思想。

但这类思想已经被属灵化，并且被披上宗教术语的外衣。例如「圣灵的引导」已使得无数认识论上的罪变得合法化，人人可以凭着「圣灵的引导」去做圣经明文禁止的事；这种主观式的引导被用来取代了圣经，因为真理已被视为是相对的。他们借口说神心中有更高层次的逻辑，来使自己这种肯定非理性之矛盾思想的态度，得以合法化。

基督教不是理性主义，但却是合乎理性的。基督信仰中包含着理性所无法洞察的真理，这真理是远超过理性，但并非不合理性。追求对神话语有连贯性的认识，是一种美德，而非恶行；神的话不是非理性的，祂的话是设计好让我们头脑去理解的。

08 以灵修代替研读[/tag]
灵修式的读经会不会成为基督徒成长的障碍呢？如果用这种读经方式去取代严谨的研读圣经，我的答案是：会。其实严谨的研经本身就是一种灵修方式。鲁益师（CS Lewis ）在其《老书选读》（On the Reading of Old Books ）一书中写道：

「信徒除了需要被激励外，也需要被教导，尤其在当今这个时代，信徒在知识上的需要愈来愈迫切。我虽不会在这两类书（灵修书籍和教义书籍）之间把界线划分得太清楚，但对我来说，教义著作在灵修上对我的帮助远较灵修著作为大。」

每日灵修的读物很多，但每日肯花15 – 30 分钟读圣经的人却是少数。当然，每天读15 分钟的圣经比完全不读好一点。但问题是，我们只靠每天读15 – 30 分钟的圣经，便足以掘出圣经的深奥吗？任何一个学科都不能靠这么简短的时间去掌握！要想深入了解神的话，便需要付出更大的专注、更大的努力，而不是一些短时间的灵修阅读而已。

09 怠惰
巴特（Karl Barth ）曾指出，堕落之人类有三样最基本和最严重的罪，那就是：骄傲、不诚实和怠惰。我不知道巴特对这几样罪的排名次序是否正确，但是在圣经中这几样的确是很严重的罪行。

基督徒生活要殷勤。我们是借着与神同工来完成成圣的过程，神应许赐给我们帮助，但神的帮助并不能免除我们的责任。「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓2 : 12 ）这得救的工夫不会为我们换取功德或使我们称义，它乃是称义之后当有的努力，也是信心所结的果子。懒惰的基督徒因为不肯用心研读神的话，便不可能成长。

10 不顺服[/tag]
把不顺服归纳为我们未能长大成熟的一项独立因素，也许会引起误解，因为不顺服本来也包含在其他所有的原因中。但我的意思是要用不顺服作为各种原因的总结。

基督徒不能逃避神学，而每个基督徒也都有他自己的神学思想。问题不在于我们想不想有神学，因为我们已经有了；真正的问题在于我们是不是拥有健全的神学？我们所信的教义是正确的？还是错误的？

1. 健全的神学能喂养我们的灵命

要想让一个人从心灵里热切追求永生神，首先他必须在思想上拥有关于神性情和旨意的知识。头脑里所没有的，心中也必然没有。虽然头脑里有的神学思想不一定能剌透灵魂，但是头脑里所没有的东西，更不可能剌透灵魂。

借理智认识教义，是灵命成长的必要条件，但不是充分条件。例如氧气是起火的必要条件，可是单有氧气也不能起火，因此氧气不是起火的充分条件。照样，教义也是点亮我们心灵之火的必要条件，但不是充分条件。若没有圣灵在我们心中作工，单有教义─即使是健全的教义─我们的心也仍是冰冷的。

2. 神命令我们勤奋研读

在旧约中神如此命令以色列人：「以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申6 : 4 – 9 ）

神这条命令的核心就是要我们严谨地学习神的律法，认识祂的启示。这绝不是一种即兴、不经心的学习，而是深浸其中的神学研究。我想提醒读者的是，健全的神学不一定能带来健全的生活；但是没有健全的神学，就一定不会有健全的生活。从这个角度来看，神学绝不是一种抽离现实的学问，它不但关乎生与死，甚至关乎永生与永死。