有权势者蒙救赎的难得机会 | 郭易君牧师

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证道经文：使徒行传25：13-27

13过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。14在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。15我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。16我对他们说：无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。17及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。18告他的人站着告他，所告的，并没有我所逆料的那等恶事，19不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。20这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’21但保罗求我留下他，要听皇上审断；我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”22亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”
23第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。24非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：‘不可容他再活着！’25但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。26论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。27据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”

一、权势障目

“帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。
——箴言8：16

“神站在有权力者的会中，在诸神之中行审判”。
The Lord presides in great assembly,He gives judgment among the “gods”
——诗篇82：1

经文中有权势的三个人
1. 亚基帕二世（Marcus Julius Agrippa II,27-100）：亚基帕一世的儿子（12：1-25，被虫咬死），大希律的曾孙（太2：1-23），在革老丢皇帝的宫廷长大，深受宠爱。只是其父在A.D.44年过世的时候他尚年幼，无法继承王位。

直到A.D.50年其叔父迦基士的希律（Herod of Chalcis）过世，他才获赐位于犹太地东北部的小王国迦基士。A.D.53年他用此国换得腓力的四分领地、亚比利尼、特拉可尼和亚卡拉（Varus的四分领地）。

A.D.56年，尼禄把加利利的城塔里奇和提比哩亚及其周围土地，连同犹利亚斯的比利亚城及隶属该城的14个村庄并入亚基帕王国。

亚基帕在犹太人的宗教事务中具有至高的权力，因罗马帝国赋予他任命大祭司之权，并派他监管圣殿司库和大祭司的圣袍（约瑟夫《犹太古史》20.231.222）。耶京主后70年被毁后（亚基帕引罗马军入耶京），迁居罗马并死在那里。亚基帕是希律家族的最后一个王。

2. 百尼基（Julia Berenice）：比亚基帕小一岁的妹妹。罗马皇帝提多（Titus）的情人。13岁与亚历山大学派犹太哲学家斐罗的侄子马库斯订婚，尚未正式结婚马库斯即去世。

后来嫁给了他的叔父迦基士王希律(in Syria)，生有两子。希律死后，她回到其兄亚基帕身边，谣言盛传他们之间有乱伦关系。百尼基后来又嫁给了基利家王波利莫（Polemo）（《犹太战记》2.217）。

3. 波求· 非斯都(Porcius Festus)：优西比乌把非斯都接替腓利斯的时间定为55-56。Bruce和Larkin都认为根据约瑟夫对于这段简短任期的记述以及巴基斯坦地货币制度的变革，非斯都很可能是在59年开始出任总督。（Larkin）

约瑟夫对非斯都颇多赞赏（二人有私交，是朋友），说他口碑比非利斯要好。明辨是非，聪明机智，较为勤政（Ant. 20, 182；BJ 2. 271），并且他大肆整治社会治安，政治上试图有所作为，但是人算不如天算，非斯都担任犹太省的总督只有2年左右（62年之前）就死在了任上。

25 : 9-10 “但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说，你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？ 保罗说，我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的”。
可以看出非斯都政客的特征。

亚基帕二世：被骄傲捆绑的官二代。
百尼基：被情欲捆绑，一生找爱却不得的女人。
非斯都：被野心和抱负捆绑的政客。

二、一介白身

有权势者眼中的保罗
1. 待审判的“犯罪嫌疑人” ：

“我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例”。（25：16） 从地位上在审判官之下。

2. “敬鬼神”而未被“世俗文明开化”的人

V.19（上）.不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事， 这里非斯都把亚基帕视为犹太教圈外人士，这句话的语气相当轻蔑。“敬鬼神”（deisidaimonias）是贬义词，类似我们语境中的“封建迷信”。

3. 罗马边陲殖民小省的一个癫狂文人

V.26:24 保罗，你癫狂了吧，你的学问太大，反叫你癫狂了。非斯都把保罗看为因为有学问而不太正常的人。

三、审判的中心

审判的中心不是保罗而是耶稣基督的死而复活。
V.19(下)又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。
这里“已经死了”（tethnekotos）是完成时态，暗指他仍然死了。说明非斯都根本不相信耶稣复活的这件违背常理的事情。

在初期基督徒的见证中，耶稣复活是决定人类命运的时刻。对犹太人而言，复活是耶稣弥赛亚身份的关键明证，救赎的确在他里头成就。同时，复活也是“施行救恩”中一切超自然工作必不可少的基础，使所有愿意相信的人可以与救主相遇，得蒙救赎。

暗夜传灯人：散布福音的亮光
基督见证人：证明基督的复活
主爱的门徒：与基督命运联合
福音殉道者：承载教会的种子

保罗是被基督选中向外邦人传福音的使徒，主要带他到当时外邦人的中心罗马城，在君王和臣宰面前讲明福音。
他要为着这个使命死去，预备教会未来的复兴。

因为这福音不仅是救人的福音，也是审判的福音，因此吊诡的是，非斯都等人实际上是在上帝的审判台前，面对基督福音的的审判。