心里火热 作主门徒

23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。
24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。
25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。
26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，
28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

《使徒行传》 18:23-28 和合本

证道内容

上周我们教会其实有一件大事，就是年度会友大会，讨论了我们教会未来的方向以及接下来一年的事工计划，里面的内容很多，也非常重要，我想作为恩道教会的一份子，真的应该多花点时间再看一看其中的内容，预备在新的年度同心同意建造主的教会。

在事工计划里，提出重点任务的第一条就是门徒训练，大家也知道牧师已经在群里公开邀请大家报名第三期门徒训练，现在已经有10人。

很感恩大家这样积极，更感恩我们这样行是在主的心意里，因为主耶稣在复活后曾对使徒们说:“…你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:19-20和合本)

主所颁布的大使命就是使万民作祂的门徒。那对于门徒我们所熟悉的有十一使徒还有保罗、司提反等，今天我们将看另几位门徒，希望从他们身上也学习耶稣基督所教导的门徒样式。

引言

心里火热 做主门徒

一、 保罗开始第三次宣教旅程（V.23）
23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。

上一周已经讲到保罗结束了第二次宣教旅程，回到了差派他的母会安提阿教会述职。从23节看，保罗在安提阿住了些日子，随即启程，开始了他的第三次宣教旅程，这也是保罗的最后一次宣教旅程。

路加在23节记录了保罗经过加拉太和弗吕家地方，这两个地区横跨2400多公里，包含保罗曾与西拉传过道的特庇、路司得、以哥念和彼西底的安提阿。

“挨次”可以看出保罗很有可能对于这些地方的教会和门徒一一探访，所做的是坚固他们。我们知道初代教会都是初信徒，他们所面对的环境其实比我们现在要恶劣的多。

我们如今虽然承受国情的压力，但至少我们说出基督徒的身份不会被人当作异端邪教，而当时的初代信徒绝对是更小众更不被主流接纳的。他们的归信一方面可见他们的真信心，另一方面带出的便是他们遭致的困难社会处境，所承受的持续的压力可想而知，对于幼小的新生命是非常需要安慰的呵护以及纯正的养分来坚固其成长。

而我们看见保罗虽然被称为最伟大的宣教士，他并非只是心系开拓往前冲，也从未忘记这些他曾传道建立的众教会、众门徒，这2400km虽一句带过，但包含甚多，反映了保罗深深的牧者心肠。

我想到自己从大学起就经常参加短宣，在前些年的短宣中几乎每一次都能带人信主，但我几乎都没再跟进他们。

我曾反思心里面的一些错误观念和期待，我觉得当带人信主后好似我的工作就彻底完结了，仿佛信主的人自会成长又或者神自会差个其他人来带领他继续成长，就无需我管了。

但这样想真是大错特错啊，一个生命不会自然健康生长，缺少养分便会不健康，甚至会停止生长。

耶稣问彼得：你爱我吗？当彼得回应“主啊，你知道我爱你”的时候，耶稣说：“你喂养我的羊。”（约翰福音21:17），我们当有一个牧者的心肠，这不仅是对牧师长老同工的要求，其实是对每一个主的门徒的要求。

路加记录保罗第三次宣教旅程的核心事工发生在以弗所，而刚结束的第二次宣教旅程核心事工发生在哥林多，此时路加记录了一个衔接的人物，便是亚波罗，他出现在以弗所，后来又去到哥林多。我们来看看这个衔接的场景中出现的人物都有怎样的特征。

二、 门徒的特征（V.24-26）
24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。
25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。
26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。

亚波罗的特征

（满有学识、熟识圣经、心里火热、放胆讲道、谦卑受教）

在前文19-21节已经看出保罗在第二次宣教旅程临近结束离开以弗所时略显匆忙，他也承诺神若许可必会再回来。

那么就在保罗再次回到以弗所的这个间隔期，以弗所来了一位有趣的人，亚波罗。这位亚波罗是生长在亚历山大的散居犹太人，亚历山大是当时罗马帝国的三大城市之一，也是非洲的第一大城市，同样也是政治、文化和教育中心，在功能上我们现在的北京与之很像啊，亚波罗应该在亚历山大深受文化的熏陶。

经文中形容他是“有学问的，最能讲解圣经”，这个描述至少说明了亚波罗的两个特征，满有学识和熟识圣经。我们需要留意，虽然亚历山大是个教育之都，但并非是所有人都能满有学识。

这个背景仅意味着他有机会接触更多的资源，但要变得满有学识，必离不开好学之心，或说是愿意成长的心。

其中“学问”的希腊原文一词也包含有“口才”的意思，结合亚波罗在公开场合讲论的情形，很有可能亚波罗包含这个词的两重意思，有学识也有口才，能够将所学清楚有效地传递给他人。

但亚波罗还不仅于此，作为生在亚历山大的犹太人，除了有学识，他还熟识圣经，路加写书之时新约还未定稿，这里应该就是指的旧约圣经。这为后文有所铺垫，这奠定了他向犹太人传道的绝对优势。

我们继续向下看，25节说“这人已经在主的道上受了教训，心里火热”，此处的“道”意思是道路，与耶稣说“我就是道路、真理、生命…”的道路是同一词，也隐喻生活和行为的方式。

从一点上看，亚波罗很有可能是从一位或多位去过耶路撒冷听闻主的道并践行主道的人身上受教，不仅学了知识，生命也被影响了，从而心里火热。

这里“心”的希腊原词是pneuma，意指“灵”，同样的用法出现在罗马书12章11节“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。”

保罗是对信徒而说，对应此处亚波罗的描述，可以理解成亚波罗被圣灵激发，大有热情。

此处有人争议亚波罗那时的状态是否能称为得救的门徒，斯密斯（B. T. D. Smith, “Apollos and the Twelve Disciples at Ephesus,”, p. 245）认为，“从叙事的内容推断，我们可以安全地认为他没有接受基督的洗礼”。

但解经家Bruce认为如果亚波罗已经领受了圣灵，那么他的情况就不再与19:1-7中几位门徒一样。对他而言（显然也适用于最初的各位使徒），约翰的洗礼加上领受圣灵，完全包含了基督的洗礼所承载的属灵含义。

另外在使徒行传10:44-48里，外邦人哥尼流及一众人在听道时便领受了圣灵，随即才接受洗礼，那是他们被神接纳，进入神的百姓之共同体的象征。

不管怎样，还是可以从这段描述中看出亚波罗受了主道的影响后，心灵火热。

火热到什么程度呢？“火热”的希腊一词是“ζέω”，意思是“强烈的近乎沸腾的行善或行恶的情绪”，可见亚波罗的心近乎疯狂，很像那被称为搅乱天下的人，这带出的表现就是将耶稣的事详细讲论并教训人，而且公开在会堂里放胆讲他所知道的主的道。

会堂我们已经解释过许多次，是犹太人的宗教敬拜场所，聚集了很多想听主道的百姓，同样也汇聚了根深蒂固活在律法中的百姓。

从耶稣在会堂传道的经历来看所面对的压力是相当大的，而“放胆讲道”的意思是“自由公开和无惧地发言”，可见亚波罗并无畏惧，只管讲他所知的。

然而有些美中不足的是，这道还不完全，关于耶稣的事虽然准确，但不完全。因他单晓得约翰的洗礼，在后面19章1-7节保罗有解释，约翰的洗礼意味悔改的洗，我们知道约翰传道的核心是“天国近了，你们当悔改”，这道是叫人向自己向罪死，然而耶稣的救赎还包含复活，而且是祂已经复活且差了圣灵来到。

我们有理由相信亚波罗并非不信神，就像约翰一样，然而他所缺乏的是关于耶稣之后圣灵的知识。

感谢主，这里出现了一幕神奇的联合，大家还记得保罗在哥林多结识了一对敬虔慷慨的夫妻，并带他们一起到了以弗所，保罗虽然离开但却将他们留在了以弗所，仿佛有一个使命托付给他们一样，此处就显现出来了。

当他们在会堂里听见亚波罗热心讲道，而道却不完全时，他们将亚波罗接到家中，于神的道向他讲解的更加完全，“更加详细”的希腊原词为ἀκριβής，有“更加精确和完全”的意思。

从后文我们将看出这对亚波罗的影响，从这里我们继续看亚波罗的一项特质，就是谦卑受教。

试想一个人年纪轻轻就学富五车且大有口才，当是意气风发，但在26节的描述以及后面亚波罗的变化中可看出他虚心接受了百基拉夫妇的教导，当然我们相信这离不开圣灵的工作，但也看出亚波罗的确是个受教的青年俊才。

接下来我们看百基拉这对夫妇的特征。

百基拉夫妇的特征

（温柔接待、明白主道、善于教导）

其实在前文18章第2节“…保罗就投奔了他们。”就可以看出这对夫妻乐意接待的品质，在本段再一次体现出来。

当见到亚波罗的会堂讲道并不完全时，这对已经晓得主的完全的道的夫妇并未激动地在会堂中就指出亚波罗的缺处，而是邀请他到家中。经文未写这对夫妻有多么乐意接待，但至少可以看出他们是非常乐意开放家庭的。

另外一方面可以看出他们的温柔，我记得在门训中有一个讲关于圣灵的果子中的温柔，牧师描述温柔就是有灵活度地接纳。

当看见亚波罗的不足之处，他们应该是很为亚波罗考虑的，因为一般这样善于公共演讲的人其实是很在意被尊重，或者说在意我们非常熟悉的“面子”。他们很温柔的用私下邀请接到家中的方式，与亚波罗建立了一个连接的关系，进而向亚波罗讲明完全的主道。

从而看出这对夫妻的第二和第三个重要特质，即明白主道和善于教导。明白主道不用多说，他们跟从保罗许久一起同工在主道上应是纯正没有问题，而第三个特质，善于教导容易被人忽略。因圣经中从没记录这对夫妻的言论，然而向亚波罗将“将神的道给他讲解更加详细”这一点显出他们是有教导的功底的。

从亚波罗的背景可以看出他一定非常重视理性和逻辑，这对夫妻一定也善于教导，方能改变亚波罗，前文虽未记录保罗与这对夫妻同工的经历，但可见他们应从保罗身上学到不少除知识以外的能力，我们可以合理地认为保罗门训了这对夫妻。

接下来我们将进入后续的发展中，看看这一段到底要向我们传递怎样一个真理。

三、 门徒的倍增
27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，
28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

在亚波罗受百基拉夫妇的教导明白了主完全的道之后，他再次启程。亚波罗在这时仍然没有清楚的职分，我们也无从知晓他的职业，但看起来他是一个乐于周游各地的人，也许和我们中间许多年轻人一样，对世界怀揣着一种“世界这么大，我想去看一看”的梦想。

这一次亚波罗的目的地是亚该亚地区，这个地区便包含雅典和哥林多，从19章看出亚波罗的确是到了哥林多。

回到第27节的经文，当亚波罗决定出发时，以弗所的弟兄们的态度很让人称道，他们积极鼓励他，并为他写了引荐信，这也看出当时的教会之间已经形成了某种类似组织的连接，是互相认可的。

以弗所的门徒们应该很为这位年轻有潜力的门徒兴奋，同样也看出他们很有国度的胸怀，并未强留亚波罗来发展本地教会，显出他们乐意成全的心。

从哥林多书信中也可看出亚波罗到了哥林多后的确成就了神的心意，保罗说“…我栽种，亚波罗灌溉，但使之生长的是上帝。…”(哥林多前书3:6 当代译本)

虽然哥林多教会后来发生很多问题，但从保罗的表达中看出亚波罗仍然做了他当作的事，用神的道浇灌牧养了哥林多的教会。

我们稍微回想一下保罗在哥林多时的情景，犹太人曾同心攻击保罗并抓他上公堂，并且公然殴打管会堂的人。可见当地环境的恶劣，保罗在时还好，但保罗走后，很有可能曾经受挫的反对犹太人卷土重来攻击教会试。

想失去一个强力领袖后的哥林多圣徒，应该十分想念保罗的护教。感谢主，亚波罗到来了，而且是已经被主的完全的道更新后的亚波罗。

27节“他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人”表明亚波罗到了哥林多就与众信徒连接上了，他的热心丝毫没有减退，而且不只是知识传讲的热情，可以看出他很在意人，并多多地帮助他们。

这里蒙恩信主我们可以理解受了神福音白白的恩典已经信主的人，那他如何帮助他们呢？

28节的开头是个连词，表示原因，解释了27节的后半句，亚波罗是通过在众人面前极有能力的驳倒那些反对的犹太人来帮助他们的。

这里极有能力不仅是一个形容词单单表现亚波罗的能力，还带有情绪的部分，意同热心，亚波罗真是一个护教家！

我们要重视28节后半句“引圣经证明耶稣是基督”。从这里看出亚波罗已经完全更新了，25节写亚波罗详细讲论的是耶稣的事，中心在事情上，而28节这里明显升华了，显出亚波罗明白了他从前所知的耶稣所有的事的核心指向，就是福音！

而这句表达与前面章节记录的保罗的传道时的核心完全一致，从这个脉络上看，保罗虽未直接门训亚波罗，但亚波罗却是实在受了保罗的影响，通过保罗的门徒：百基拉夫妇！

这很容易让人想到“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提摩太后书2:2 和合本)这一句被称为门徒训练的中心策略，就是门徒倍增。

我们通过这一段中对亚波罗和百基拉夫妇的特征总结已经看出一些门徒的特征，其实他们就是保罗所倍增的门徒，我们再来归纳一下倍增门徒的特征。

倍增门徒的特征（F.A.T）

我们在校园服侍中特别强调一个原则，叫F.A.T的原则，这三个字母分别代表Faithful、Available和Teachable，意思是忠心信靠神的、可得着的（可用的）、受教的。

我们从百基拉夫妇以及亚波罗身上都能看见这三个特质，他们都是忠心信靠神的。

亚波罗不仅是有学识的，他更是带着热情在传讲主道的，并因着信靠神愿意谦卑受教。百基拉夫妻也是，他们勇敢搬家随保罗一同到以弗所，又顺从保罗留在以弗所，在主的道上不打折扣用合宜的方式传于亚波罗，这都体现他们对神的信靠。

亚波罗在以弗所时讲道显然是不得利的，讲过道的人都知道这是急需花时间的，他在还未有职分之时愿意献上时间将他所知认为对的好的积极传给他人，这是可用的表现，而百基拉夫妻更不用说，他们的本职工作是搭帐篷营生，但看得出他们跟随保罗搬家再到发现亚波罗并接待他，他们是愿意献上可被主用的。

至于受教，亚波罗在前面已经细细讲解了，而百基拉夫妇在起初是被保罗投奔的，照理说在地位上是高处的，但后来却成为保罗的门徒，跟随他做工，不仅体现在顺服保罗上，更是体现在他们的确受了保罗的教。

有人说最好的学习就是将所学能用出去，我们基督徒更是要加上一句，不仅用出去，还要祝福他人，百基拉夫妇便是如此。

但归根结底，这样的策略本身还是来自于神，耶稣在带领门徒时就是如此，他所拣选的门徒都是信靠祂、愿意被用和甘心受教的！正是如此，这些门徒谨遵主的大使命，将福音扩延开来。

心系使命，作主门徒

这一段之后就是保罗回到了以弗所，而亚波罗去到保罗建立教会的哥林多，这神奇的交叉只是冰山一角。

圣经里只是记录了亚波罗、提摩太、百基拉等少数人的事，但我们稍微深入一点思考就会发现，福音之所以能传开，不仅是因为保罗，使徒行传说到底是圣灵行传，是在对主颁布大使命之后祂如何工作的彰显。

彼得、保罗这些使徒是这条福音传递之河流中的一份子，汇聚成这条河的是所有认识神，爱神，遵守神命令，愿意为主而活的众门徒们！

回到我们如今，教会在推动门训，这并非是我们教会所特有的，而是来自于主耶稣的教导，而门训的本质是造就出以上所说认识神、爱神、遵守神命令、愿意为主而活的门徒！

这样的门徒中有像百基拉夫妇一样乐意接待慷慨奉献的人，也必有像保罗、亚波罗一样为主道疯狂摆上性命的人。

我们生活在周遭尽是非信徒的环境，以及扑面而来的国家意识形态和后现代主义的影响，我们的信念中在不知不觉中不知道掺杂了多少不属神的观念。

我们回到平时生活中有多少时候坚信倚靠神的话而活；我们在北京的工作生活太过繁忙，我们有很多的理由对神对人说，我现在没时间，不能被用；我们现今的资源发达到你可以找到任何你想听的道，想看的文章，但我们的心好似发沉没有了谦卑受教的心，生命因此停滞不前。

亲爱的弟兄姊妹，这些环境主都知道，祂比我们任何一个对你说我都知道的人还要知道你所面对的处境，祂不仅知道，而且心疼、怜悯、与你相连。

主要我们做的不是像奴仆一样服从祂，祂所指教的是一条道，就如同亚波罗所受教的道一样，这道是出于神，有神的知识，更是有神生命的一条路，当我们在环境中步步退缩将自己包裹起来的时候，神对我们说“我就是道路真理生命！”

祂呼召我们跟从祂是过一个不一样的新生命，门徒倍增离不开愿意献上给神的忠心的人，愿我们在祂的话语里得着力量，作主真正的门徒！