珍惜基督用命换来的自由 | 郭易君牧师

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路德称加拉太书为自己的“凯特林娜”（其妻子之名为：Katerina Von Bora）。
约翰班扬称加拉太书是对其人生影响最深的书卷。
加拉太书是基督徒的自由大宪章（Magna Carta）(Borchert 1994:145)

加拉太书的特点
对加拉太各教会通篇没有半句赞许。
语气非常强烈，超过哥林多书信。“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”（加5：12）
关于救恩、称义的论述毫不拖泥带水，清清楚楚、畅快淋漓。堪称罗马书前传。

加拉太族群
18世纪民族主义运动时期，英伦诸岛爱尔兰、苏格兰、威尔士等族群在语言和文化上把自己归于凯尔特人（拉丁文词根：Celtus）。有语言学家认为加拉太书的拉丁文词根Gallus本身就是凯尔特民族的意思。一些学者认为，加拉太书是写给北加拉太地区的“加拉太族群”的书信。这种说法圣经中找不到明显的支持。

加拉太省
加拉太省是罗马的一个行省，圣经记载保罗曾经去过四个主要城市：彼西底的安提阿（非叙利亚的安提阿）、以哥念、路司得与特庇（徒13：14，14：6-7）

第一次宣教旅程保罗在加拉太省

1.彼西底的安提阿（徒13：14-50）：传福音带领不少人信主，后因犹太人迫害被赶走。
2.以哥念（徒13：51-14：5）：传福音行神迹带来轰动，后差点被石头打死，遂逃亡。
3.路司得（徒14：6-19）：带领瘸子信主，被误认为宙斯及其儿子，后遭犹太人挑唆，被人用石头打昏。
4.特庇（徒14：21）：带领不少人做主门徒。

第二次宣教旅程保罗在加拉太省

耶路撒冷大公会议之后，保罗与巴拿巴分开，保罗到加拉太各地探望教会，将大会内容讲与此地的信徒，信徒人数大增。在路司得，主给保罗预备了同工提摩太。

写作时间

根据南加拉太说，以及不少福音派学者的研究，加拉太书应该是保罗书信中最早的书卷，写作日期在第一次宣教旅程（A.D.45-47）之后，耶路撒冷大公会议之前（徒15：1-29），大约在公元49年。若采用此说，那么这卷书信是保罗书信中最早的书卷，比帖撒罗尼迦前后书早3-4年。

保罗回应的问题

加拉太各教会中出现了两种危险的趋势：
（一）一些犹太教师迫于犹太“民族主义者”和“狂热分子”的压力，在教会中推行“割礼运动”，强调遵行律法。外邦信徒需要先受割礼才能加入基督的教会。
（二）为了自证己论，这些犹太教师私下暗贬保罗的使徒职份不如其余“十二使徒”。

“律法”31次；“肉体”18次；“圣灵”15次；“信心”22次；“自由”11次；“应许”10次；“称义”6次。

三大神学主题

一、论律法与割礼
二、基督与拯救的福音：
可以用“基督在我里”和“我在基督里”来概括保罗关于救恩论述的中心（2：16，17；3：14，22，26）
三、在圣灵里的新生命

保罗的三重辩护

一、保罗为自己的蒙召辩护（1：11-17）：福音从基督领受，而非从人而来。
二、保罗为使徒职份辩护（1：18-2：13）：受命蒙差于基督，而不是某人。
三、保罗为福音教义辩护（2：14-4：31）：论述福音与律法、割礼的关系

基本纲要

一、得自由的方法（1章）
二、得自由的益处
1.不用守割礼（2：1-10）
2.不必追随犹太人的生活方式（2：11-21）
3.不再受律法的管束（3-4章）
三、如何享有福音里的自由：
1.不将自由当作放纵情欲的机会（5：1-6：10）
2.以十字架对付旧人，依靠圣灵做新造的人（6：11～18）

加1：1-5

1作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），
2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：

3 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。
4 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
5 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！

一、在福音的释放中被神差派

1作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：
Paul, an apostle–sent not from men nor by man, but by Jesus Christ and God the Father, who raised him from the dead–and all the brothers with me, To the churches in Galatia:

“使徒”：源于希腊文动词apostellein(差派)，与“missionary”(宣教士)的拉丁文词源missus 相对应。新约中apostolos取自这个词的广义涵义。保罗书信中，该词一般特指一群“奉差遣的人”，耶稣亲自差派他们作他的使者传扬福音。

不是由于人 not from men（apo:“源于”，表示来源的借此）：起因非人
也不是借着人 nor by man（dia:通过，此处是作为中间媒介的介词）：过程非靠人。
人：希腊文统称“人类”的词汇（anthropos）：NLT翻译为“任何群体”和“权威人士”

乃是借着耶稣基督与叫他从死里复活的父神 but by Jesus Christ and God the Father, who raised him from the dead：是那位“我所逼迫的拿撒勒人耶稣”一直以来启示、呼召、差派、护理保罗。

作为拉比和法利赛派的律法师，保罗知道“613”条的“厉害”，认识了耶稣之后，深知在福音中的释放和自由。
问题：十诫你能守住几条？

二、在恩典的自由中祝福主民

3 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。 Grace and peace to you from God our Father and the Lord Jesus Christ,
恩惠（Charis）：非常有分量的问安词汇，意思是：耶稣基督的舍己之爱与饶恕。来源于旧约“慈爱”（Khesed）。
平安（shalom）：安息、和好之意。指人在神面前蒙恩、和谐的状态。

4 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
who gave himself for our sins to rescue us from the present evil age, according to the will of our God and Father,
为我们的罪而舍己：替代性救赎的厚重恩典。
脱离这罪恶的世代：当下的这个世代，在福音的视野之中是“evil”。脱离是“离开”“出来”而“不被沾染”，新“出埃及”记的寓意。

保罗坚信犹太思想中“两个世代”的观念：现在的世代邪恶势力猖獗，将来的世代里邪恶都将被摧毁。保罗认为耶稣钉十字架和复活是决定性的历史时刻，上帝以此向邪恶势力表明，恶者最终不可能得胜，其结局乃是永恒的死亡。

三、在昂贵的自由中荣耀主名

5 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！
to whom be glory for ever and ever. Amen.
荣耀：万物最终都要服在神的主权之下（林前15：28）。“荣耀”，使人想起西奈山、会幕、圣殿中的描述。本词常与“威严”联系在一起表达“光辉”与“荣美”。

永永远远：希腊人是循环时间观。希伯来人的时间观是线性时间观。保罗这里讲“永永远远”使用了“永世”的概念（Unto the eons of eons）,或“世世代代”（ages of ages）。

“一生荣耀神”是保罗的命定和确认，也是他活着的意义和目的。为此目的，他不惜得罪自己的同伴巴拿巴，不惜得罪教会权威彼得、不惜得罪加拉太众教会的信徒。这种笃定源于其在福音中的自由。这份自由带来灵魂的强大和因主而来的“自足”。

思考与应用

在福音之中，我们如何看待现在的“世代”？是要效法、改变还是寻求并预备新的“世代”？
我人生的目的是什么？我在福音里是否得自由？

证道/郭易君
录像/小恩
后期/恩泉
排版/梗梗