以天上观 度天下日 | 来 13:1-17

希伯来书 13:1-17

1你们务要常存弟兄相爱的心。 2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。 4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，　神必要审判。 5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。” 6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”7从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 8耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。 9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。 10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。 12所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 13这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。 14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。

01 天上观与天下观（来13:14）

1.1天二代要进哪座城？

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。  

（和合本 来13:14）

我们在地上没有永远的城，我们寻求的是那将来的城。

（当代译本 来13:14）

1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。2海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”

启 21:1-3

1.2天二代的天上观

•地上的祭牲只是预表，地上的人生只是预演

•预表论(Typology)：“预表”指将在新约圣经中完全得以显现或具体显现的某一真理，在旧约圣经的历史中，预先暗示其实体。在圣经中与预表相似的用语有预像(罗5:14)、影儿(西2:17;来8:5)、本物(来9:23)、神迹(太12:39)、仿佛(来11:9)、表明(彼前3:21)等，这些用语均为预表论的研究对象。

•旧约预表，新约成就：预表论在圣经神学中占据很大比重，证明旧约和新约之间有属灵的亲密关系。

1）领导者的天下观

自古以来，中国人的家国天下、修齐治平，成为天下观的集中表达。实际上，各个民族、各个文化、各个国家的领导者，也都有类同的天下观。但这种日光之下的天下观，被传道者一语道破：全是虚空，全是捕风。因为日光之下一切的努力，只是一种自私、以人为本、几乎没有上帝的世界观。当一个领导者刻意地忽略上帝，单靠人的理性与控制力的时候，其领导是如此的表面和肤浅，经风一吹，便归无有。殚精竭虑，一切盘算，皆虚浮如糠秕。如同曹雪芹《红楼梦》里对十分具有影响力和领导力的王熙凤所写的那样：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

2）领导者的天上观

传道者摧毁了我们日光之下的人生观、价值观、世界观，摧毁了三观建立的一切基础，是为了让我们建立一种崭新的日光之上的天上观。

从天上观角度看，建造房屋、赚取金钱、管理工人、追求智慧、寻求享乐……并没有什么不好，只是要把这些当做工具，而非追求的对象。因为上帝设定了人的界限、日光之下的界限，让每一个人追求更高的人生价值与意义，走出日光之下沧海一粟和超级近视眼的天下观，走进蔚为大观和长远异象和远象的天上观。

20200723保命粮 领导力读经第133日 传道书的领导力总结：领导者的天下观与天上观

1.3小结

1.由天下观走向天上观

视野决定格局。
一只鸡天天盯着地上，盯着那几粒米，它一生就活在鸡的视野和鸡的生命之中。
鹰却不是这样。目光长远，视野广阔，一振翅就能飞翔数公里。如庄子所描述的，鲲鹏展翅九万里，长空无崖任搏击。
壮年时写箴言，老年时写传道书。
所罗门在老年时展示了一个日光之下的天下观：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（传1:2）。

因为日光之下：
•一切努力，没有益处（传1:3-4）。
•一切活动，没有目的（传1:5-7）。
•一切经营，没有进步（传1:8-11）。

领导者如果没有永恒视野，只会掉入鸡啄米这种天下观中，蝇营狗苟、劳碌一生，毫无意义、人生虚空。 但领导者也只有认识到人生虚空，才能将视野由日光之下，转向日光之上，建立仰望日光之上的天上观，从而能安心喜乐地过日光之下虚空的日子。

这天上人间的道理，谁人能够识透？

（20200708保命粮  领导力读经第121日）

02 以天上观过世俗生活（来13:1-6）

2.1 弟兄相爱

你们务要常存弟兄相爱的心。

来13:1

•弟兄相爱：古希腊词philadelphia（非拉铁非，费城）

《四种爱》：
•古希腊文新约圣经中，有四个词可以翻译成爱：
1.Eros。情爱，性爱。
2.Storge。指家庭之爱，父母和孩子之间或家庭成员之间的爱。
3.Philadelphia。来自词根philia。兄弟友谊和弟兄之爱，是深厚友谊和伙伴关系的爱。
4.Agape。圣爱，最有力的词语，上帝对我们的爱。不变的爱，不企求或期望回报的舍己之爱

•天上观：天上来的爱？

2.2接待客旅

不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

来13:2

•“接待客旅”：古希腊词字面意思是“对客旅的爱”

•当我们热情接待别人时，我们实际上就是接待耶稣（太25:35），或是接待了天使。亚伯拉罕（创18:1-22）和罗得（创19:1-3），不知不觉接待了天使。

•亚伯拉罕接待的三位客人中，有一位是上帝的儿子。虽然我们不能奢望自己也遇到这样的情况，但我们顺服上帝的旨意做在客旅身上的事，他便认为是做在他自己身上的，会赏赐这样做的人（太25:35）。

旅馆遍布、骗子横行的时代，如何接待客旅？

《十二使徒遗训》（Didache）是早期教会的“事奉手册”，大概写于公元90到110年间。它这样教导如何辨别滥用教会成员的热情好客的假先知：凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的，当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，“一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。”不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。（FromTheAnte-NiceanFathers，Volume7，page380摘自《尼西亚前期教父选集》，卷七，380页）

•当下的天上观：邀请ta，来坐坐，吃吃饭，喝喝茶，听ta说说心里话……

2.3 记念困境中的人

你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

来 13:3

同理之心：“我在监里，你们来看我”（太25:36)。

天上观见证：李长老的茅草屋

相爱的第三种方法，是用物资帮助那些为上帝的公义，抗拒不义而被监禁者，或因持守信心的气节，见证基督而被捕的人。通过这些上帝愿意信徒得到真正的自由，体会到其他肢体的痛苦，把它当作自己的痛苦(林前10:26)。基督成为服侍的榜样(约13:3-17)，把自己与贫穷的人视为同样的人，表明接待他们就是接待自己，来世必得上帝所预备的赏赐(太25:34-46)。保罗也讲“施比受更为有福”(徒20:35)，物质上帮助信徒是上帝所喜悦的，他们在物质上也能得到祝福(腓4:19)。因此，信徒在主里的劳苦不是徒然的(林前15:58)。

事奉有三种：一是世俗的事奉(创30:26-29)；二是藉着敬拜的事奉(民8:19)；三是属灵的事奉；希伯来书中指的是属灵的事奉。

2.4 夫妻之爱

婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。

来13:4

“尊重婚姻”：警告和劝勉不要卷入希腊、罗马文化圈中盛行的性腐败风气。

天上观：

八个一

①性只有在夫妻之间才是美好而圣洁的(创2:24)；
②奸淫是破坏上帝创造的自然与社会秩序的罪行(林前6:18)。

林前 7:3 丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
林前 7:4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
林前 7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

2.5 钱财之爱

5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”

来13:5-6

天上观：建立物质上的安全感——上帝必关心、帮助他的百姓，在经济上遭到一时的贫穷也不要担忧(太6:26)，也不要迷恋财物。

①上帝给予的环境是为信徒得益处(罗8:28)；
②贪婪和过度的积累财富等于不信靠上帝的应许和信实(民23:19)；
③信徒要仰望上帝，满足于现今的环境(腓4:13)。

有人问超级富翁伯纳德·巴鲁克（Bernard Baruch）： “一个富人需要多少钱才能满足？” 巴鲁克回答：“比他所拥有的多一百万。”

•洞悉人性，永远逆流：“群众永远是错的”“不信消息”……

2.6 小结

以天上观，过好地上生活

所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”

来13:6

4我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。5 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。

路 12:4-5

“我总不撇下你，也不丢弃你”

思考：安全感来源？

上帝的这个应许（申31:6）是我们得满足的基础。我们不能指望物质事物使我们满足，但我们可以依靠上帝和他的应许使我们得满足。

“熟悉希腊文本的人都知道这里有五个否定。我们在英语中无法处理五个否定，但希腊人发现它们并不算太多。这里的否定有五重力量。好像是在说：‘我不会，不会撇下你；我绝不会，永远不会，从不会丢弃你。’”（司布真，Spurgeon）

03 以天上观过信仰生活

3.1 超越传道者

7 从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。

天下事：“为人的结局”①至死不渝地持守虔诚的信仰生活；②为保守信仰而殉道。

天上观：“一直到永远是一样的”

•信徒拥有超越世上一切属灵领袖的基督。属灵的领袖是一代接一代，但基督是永远不变的，祂与我们同在(罗8:34)。世上领袖都有缺陷，要单单仰望上帝，效法祂始终如一的品性。

•见证：历数一下自己经历的传道者，所传之道

3.2 超越饮食祭物

9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。 10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

来13:9-10

“人心靠恩”：信徒靠上帝属灵的恩典，才能拥有虔诚的信仰，而不是靠形式上的规例。

“有一祭坛”：对跟随旧约祭祀制度的人而言，基督的赎罪是无效的。作为祭牲的祭司——基督在十字架上，一次献祭，永远有效。

“在帐幕中供职的人”: 指执迷于犹太主义的人。

天上观：
①靠人的行为，绝对得不到救恩；
②若传其他福音，必受上帝审判(加1:8)。

3.3 超越祭牲的预表

11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 13 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

作为祭牲的祭司：一死代万死，一锤定了音，一次即永恒，祂超越祭牲

天上观：与主相交，与祂同行！

“这意味着我们首先要与祂相交。祂被人藐视，没有美名，受人嘲笑，流言四起，被社会厌弃。如果我想八面玲珑，就不能与祂相交：相交需要类似的经历。”（司布真，Spurgeon）

“你知道，你的主人过着一种不幸的生活。亵渎的手把狗舍里的所有脏东西都扔向祂。没有什么称呼被认为是足够粗俗的；没有什么词语被认为是足够刻薄的；祂是醉酒人的歌曲，坐在城门口的人都讥诮祂。这就是基督的羞辱。如果我们承受了那么多，也不要感到惊奇。‘哎呀，’有人说：‘如果我需要忍受那些，那我就不作基督徒了。’那么，你这胆小鬼，回到你自己的咒诅中去吧；但是！爱上帝的人，寻求那永恒赏赐的人哪，我祈求你不要逃避这十字架。你必须忍受它。”（司布真，Spurgeon）

“如果你能与恶人同住，能像他们那样生活，又能与不敬虔的人‘和睦同居’，如果他们的行为就是你的行为，他们的快乐就是你的快乐，那么，他们的神就是你的神，你也是他们中的一员。作为一个基督徒，没有不被排斥在世界的营之外的。”（司布真，Spurgeon）

天下人尚知：孟母三迁、近朱者赤、近墨者黑

天二代呢？ 数数我的朋友圈？节日和谁一起过？

3.4 超越一切所有

14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的。

来13:14-16

1）超越地上国度，和天空之城： “你在哪里”（创3:9） “你的兄弟在哪里” （创4:9）“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太 6:21)

天上观追问：你的盼望在哪里？

2）超越一切祭拜，以颂赞为祭，以行善和捐输为祭： “从嘴唇所发出的被认为是果子，它显明了其来源的特征，就像树的果实显明了树的本性一样。”（古特利，Guthrie）

做一个正常的基督徒：爱需要表达，信仰需要表达

• 嘴唇的果子：“一颗爱的心必定说话。如果一个丈夫从来没有这样的冲动，告诉他的妻子他爱她，你会怎么看他？或者一个母亲，如果她从来不觉得有必要把她那颗温柔的心打开，即使对着紧紧靠在胸前的孩子，她也没有用喃喃细语表达她的柔情，你会怎么看她？在我看来，一个沉默的基督徒，一个对基督的牺牲心存感激，却从不觉得有必要开口表达感谢的人，就像我所描述的这两种人一样，是一种异常现象。”（麦克拉伦，Maclaren）

• 行为的果子：蒙基督救赎的人，必须作一个讨上帝喜悦的活祭(罗12:11)。这不只是嘴唇上的信仰告白，而是存着对弟兄的爱，积极参与对贫穷邻舍的救济。

3.5 超越与顺服

你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。

来13:17

“为你们的灵魂时刻警醒”（属灵领袖）： ①关心信徒，就象关心自己一样； ②关心每一个灵魂。
看到信徒亨通，应忠心地为他们高兴，同时把信徒的失足视为自己的责任，牧者是服侍人而不是驾驭人的(林后4:5)。

“要使他们交的时候有快乐”（信徒）：信徒要确信牧者是上帝所委任的(林后6:1)；并且要鼓励和配合牧者把精力投入到救赎灵魂的事工上(徒6:4)。如果因着不顺从，使牧者气馁，对信徒的属灵成长不利。

顺服的界限？ 遗憾的是，有些人对教会领袖的顺从有点过头。

“牧羊人运动”（Shepherding Movement）显然是一个滥用这种顺服的例子（许多人似乎很喜欢这种运动，希望别人对他们的生活负责）。

“教师应该教导我们顺服上帝，而不是顺服他自己。”（查克·史密斯，ChuckSmith）

3.6 小结

以天上观，过好信仰生活

一个正常的基督徒：

1.过好世俗生活，彼此相爱（来13:1-6） 2.过好信仰生活，灵里警醒（来13:7-17）

•记念传道之人（来13:7-8）
•提防怪异教训（来13:9-12）
•存有永恒盼望（来13:13-14）
•结出美善果子（来13:15-17）

04 结论与应用：以天上观，为天下人，度天下日，做天下事

和平（Jeff）弟兄离开中国回美国前，来家中分享了近期的三点读经体会：第一，天国。天国是上帝与人相会的地方，不是未来时，也不是在高高在上的天上，而是现在时，现在进行时。只要读经、祷告、聚会，就是活在天国，因为天国在我们心里了，这如同登山宝训中耶稣基督所讲的那样。中国人对于天国的高高在上，或者未来时的理解，是不符合圣经原意的，尤其是不符合希伯来文原意。第二，全人。上帝看人类，在希伯来文里表达得更确切，就是人的灵魂体是合一的，不能分开。希腊文写作的圣经新约，由于用希腊文表达，就明显受到了希腊文的影响，把肉体和灵魂分开，出现了诺斯底主义，比如罗马皇帝奥勒留的《沉思录》，就是一个代表。中国的神学家倪柝声（Watchman Nee）更进一步把人拆分为三个部分：灵魂体，这也是不符合圣经的。我们不能够把自己的身体与灵魂分开，应该同时照顾，因为我们全人要一同要回到上帝的面前。 第三，天上观与天下观。希伯来人的天下观是天地海，天上观和天下观是合一的。天是上帝和日月星辰居住的地方，地是人类和飞行走兽居住的地方，海是不能居住的空虚混沌渊面黑暗的地方。天地交汇之处，就是帐幕，是圣殿，是教会，是耶稣基督的道成肉身，是我们每一个人（移动的圣殿）。如启示录最后的篇幅所言，看到上帝的帐幕在人间，看到祂要和人一同居住，也是耶稣基督所讲的“我与你，你与我一同坐席”的地方。使徒约翰这样记录：我听见从宝座中传来响亮的声音说：“看啊！上帝的居所设立在人间，祂要与人同住。他们要成为祂的子民，上帝要亲自与他们同在，做他们的上帝。”(启示录 21:3 当代译本)

应用讨论：我当如何度余下不多的日子？

1.天下观：数算一下已过的日子？ • 我的思想观念，由何而来？谁影响我最深？我追求什么最多？（数数每天在什么事上花时间最多：1，2，3…）

2.天上观：如何度余下不多的日子？ 启 22:20 证明这事的说：“是了。我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！ • 祂必快来，我当如何？ （救赎时间，重排优先序：1，2，3…）