耶稣祭司职任的超越性 | 宇飞传道

希伯来书‬7:11-28 和合本
11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 13 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 14 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能。 17 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， 19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到　神面前。

20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 24 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 25 凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 28 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

经文背景
希伯来书是写给在教会受到逼迫后，有些信徒因环境的压力，有重回犹太教，恢复献祭，守安息日等仪文规条的倾向，以此得到犹太教会堂的保护。因此作者详述了基督信仰的超越性，借此鼓励信徒在患难中不可丢弃勇敢的心，恒久忍耐，坚定信心，竭力进到完全的地步。

希伯来书结构：

一、基督信仰的超越性（一1-十18）

1、神借着祂儿子向人类的启示。（一1-4）
2、神的儿子比天使更美（一5-二18）
3、耶稣比摩西更美（三1-19）
4、耶稣比约书亚更美（四1-13）
5、更美的大祭司（四14-九14）
6、新约的中保（九15-十18）

二、劝勉（十19-十三25）

更美的大祭司（四14-九14）：

1、耶稣作为大祭司超越亚伦（四14-五10）
2、警戒三：竭力进到完全（五11-六10）
3、恒久忍耐，承受应许（六11-20）
4、耶稣照麦基洗德的祭司等次为大祭司（七1-28）
5、新约里的执事（八1-13）
6、地上和天上的圣所（九1-14）

第七章：

一、麦基洗德的祭司等次（七1-10）
旧约经文背景：创十四17-20

二、耶稣祭司职任的超越性（七11-28）
旧约经文背景：诗一百一4

七11-28结构：
一、利未祭司职任的不完全性（七11-14）
二、耶稣的祭司职任更显超越（七15-28）

1、因祂无穷之生命的大能更显超越（15-19)
2、因祂为祭司是起誓立的更显超越（20-22）
3、因祂永远常存的独特性更显超越（23-25）
4、因祂为神儿子献完全祭更显超越（26-28）

“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110：4）

1、（11-14）“照着麦基洗德的等次”
2、（15-19）“永远”
3、（20-22）“主起了誓，决不后悔”
4、（23-25）“永远”
5、（26-28）整个论述的总结和高潮

一、利未祭司职任的不完全性（七11-14）“照着麦基洗德的等次”

1、照着麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司

11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？

摩西为利未人，神赐下律法给摩西，摩西按照神的吩咐设立祭司（出40：12-15）

“8耶和华晓谕亚伦说：9“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。10使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”
（利10：8-10）

条件子句和修辞性问句

“完全”：τελείωσις，是“达到一个渴求的终点”或“达到目标”。这个渴求的终点指向在新约之下神和祂的百姓建立的那种永恒关系。

2、祭司的职任既已更改，律法也必须更改

12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。

原文直译：因此这已被更改的祭司职任，使律法的更改也被变成必须。

被动语态，被神更改

这是否与耶稣在太五17-18节的关于律法的教导相违背呢？

17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

律法与福音的关系：不是否定与废止，而是肯定与完成

“律法乃是将来美事的影儿，不是本物的真像”(来十1)，“那形体却是基督”(西二17)
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗十4）

3、这祭司从犹大支派出来

13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。

这话是指诗篇110：4

二、耶稣的祭司职任更显超越（七15-28）

1、因祂无穷之生命的大能更显超越（15-19) “永远”

15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能。 17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， 19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。

属肉体的条例：

“12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。13要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；14又要使他儿子来，给他们穿上内袍。15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”
（出40：12-15）

有关条例的三重叙述：软弱（ ἀσθενὲς ）、无益（ἀνωφελές）、废掉了（ἀθέτησις ）

这里是否与耶稣在太5：17-18节的教导相矛盾？那里说，我来不是要废掉（καταλῦσαι）律法和先知，乃是要成全。

旧约律法精神和公义的要求不是要毁坏，乃是要成全。

被宣告无效的乃是旧约的仪文规条，靠遵行律法称义。

2、因祂为祭司是起誓立的更显超越（20-22） “主起了誓，决不后悔”

20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。

不是起誓立的VS起誓立的

亚伦体系的祭司职任不是起誓立的，而是被神任命的：

1“你要从以色列人中，叫你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同亲近你，作事奉我的祭司。”（出28：1）
“12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。13要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；14又要使他儿子来，给他们穿上内袍。15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”（出40：12-15）
耶稣为祭司是神起誓立的，而且决不后悔，为永远的。（诗110：4）

例子：希伯来书前面两处曾提到起誓：

神曾经起誓，摩西那个世代将不会进入应许之地，祂信守祂的誓言，他们就在旷野中灭亡了（三11、16-19）

神曾经对亚伯拉罕指着自己起誓要大大地赐福于他和他的后裔，神信守祂的誓言，亚伯兰罕凭着信心和忍耐得了所应许的，今天我们因信耶稣都成为了亚伯拉罕的后裔。

更美之约的中保

3、因祂永远常存的独特性更显超越（23-25） “永远”

23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 25凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。