引子：
提纲：
01谁能洁净一切？(来9:23-24)
02谁又一次永恒？(来9:25-26)
03谁来一死付清？(来9:27-28)
04结论与应用：信祂爱祂必望祂
希伯来书主旨：
Who？写给谁的？天二代
How？怎样做？别做糊涂虫
What？什么关系？基督超越摩西
Why？为何如此？如建筑师超越房屋
3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
3:2祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。
3:3祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。
3:4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。
本书写作对象：
当时的灵命不成熟、对圣经真理不求甚解、要回到犹太教的希伯来信徒（“第二代”基督徒， “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？” 2:3）
当前的天二代（包括信二代，及所有信徒）
背景：
基督论-基督之超越和天二代之生活
目的：
走出犹太律法，信从基督恩典
钥词：
更25次（美-12次之约，应许，祭物，家乡，复活，尊贵，超越，配得、尊荣……）
01 谁能洁净一切
1.1 祭牲为洁净
来 9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
来 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。
歃血为盟：上帝以耶稣来与人类立约
引到天堂之路，必须以血来遮盖，方能为人覆盖，前来亲近上帝。人进了天堂，仍需要耶稣基督牺牲的血遮盖。
人无论站在哪里，或在天堂，或在地上，都需耶稣基督的血遮盖，没有这遮盖，人永不能蒙上帝接纳。惟耶稣的宝血使人得进天堂。
1.2 谁又能洁净？
•地上的祭牲只是预表
•预表论(Typology)：“预表”指将在新约圣经中完全得以显现或具体显现的某一真理，在旧约圣经的历史中，预先暗示其实体。在圣经中与预表相似的用语有预像(罗5:14)、影儿(西2:17;来8:5)、本物(来9:23)、神迹(太12:39)、仿佛(来11:9)、表明(彼前3:21)等，这些用语均为预表论的研究对象。
•旧约预表，新约成就：预表论在圣经神学中占据很大比重，证明旧约和新约之间有属灵的亲密关系。
地上的祭牲能否洁净？
来 9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
来 9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
来 9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司……
1.3祂做了祭牲
来 9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
来 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。
总结1：上帝以耶稣为祭牲，来与人类歃血为盟
“圣经里的血总是包含受死和献上生命这两个思想。”（托马斯，Thomas）
我接受这血约（太26:28） ，成为摩西那样的血郎（出4:26）了吗？
两周前福州生命之家的见证
02 谁又一次永恒
2.1 地上不完全
来 9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（注：“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。
来 9:26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
有罪→无罪？祭牲代罪！
祭牲除罪？只是预表（知罪而已）
来 10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
来 10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
来 10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。
来 10:4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
2.2 一次即完全
来 9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（注：“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。
来 9:26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
康熙《功成十架》：
天门久为初人“闭”，福路全凭圣子“通”（《万有福源诗》）
天门久因初人“开”， 福路全“是”圣子通（《生命之宝》）
2.3 谁一锤定音？
来 9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（注：“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。
来 9:26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
总结2：一次献祭，永远除罪
因为祂是完全的，所献的祭也是完全的，永远为上帝悦纳。
“如果不能确定一个人是否还活着，你就不能管理他的财产，但当你有确实的证据证明遗嘱人已经死亡，那么遗嘱就生效了。当称颂的福音也是如此：如果耶稣没有死，那么福音就是无效的。”（“讲道王子”司布真，Spurgeon）
03 谁来一死付清
3.1 人人有一死
来9:27按着定命，人人都有一死，死后还有审判。
来9:28同样，基督为了承担世人的罪，也曾一次献上自己。祂还要再来，不是来除罪，而是来拯救那些热切等候祂的人。
正如人人都有一死，且要面对审判一样，耶稣也只需要死一次（不是重复不断地死），就担当了我们的罪。
“人人都有一死”，新译本译为“人人都要死一次”。换言之，他只有一次机会，没有第二次。这里特别强调“一次”(hapax)，人只有一次机会得赦免、蒙救赎，只有一次机会得上帝接纳，只有一次机会承受应许的基业，就是永生。
三种“死”（出生入死）：
死(thanatos):死的基本意思是分离。死的意思绝对不是绝迹、消灭、不存在或没有活动。死是指“一个人与他原来的目的分隔了，或者从他本来的用途隔开了”(H.S.Miller)
1.肉体的死：人的灵魂或生命与身体分离，这是一般人的所谓死，就是一个人不再存留地上，被埋葬了（林前15:21-22;来9:27)。
死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。（林前15:21-22)
2.灵魂的死：人的灵与上帝分离，虽然人仍在地上生活作息，他却被算作死了。世上没有基督的人，就是这种情况。这人仍在罪中，向上帝是死的（弗2:1;弗4:18;约一5:12)。指一个人虽生犹死（提前5:6)，他是一个有肉身的人，虽生活世上，但他向基督，向上帝和属灵的事，都是死的。
3.永远的死：人永远离开上帝的面，这是第二次的死，永远向上帝死了（林前6:9-10;帖后1:9)。是肉身死后的情形，称作“第二次的死”或永死。
因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗6:23)
3.2一死代万死
“人人都有一死，人死后，一切就固定了下来，等到审判的时候，祂要为自己所做的事向上帝交账。一次生命，一次死亡——然后一切都要被衡量，并‘在审判之后’宣布结果。对于基督也是如此，祂来到世上，死了一次；死后，祂所做的一切的结果也被宣布，也就是，祂为那些仰望他的人赢得了救恩。根据人类的类比，祂死了一次，然后收获固定的结果，祂成为人类的一员，也代表人类。”（司布真，Spurgeon）
3.3 祂必要再来
将来要……第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们：耶稣第一次降临的重点，是通过他的赎罪祭解决罪的问题。但是现在，罪的问题已经得到完美处理，他第二次来，与罪无关，乃是为拯救他的百姓（从拯救的意义上说）。
“我们的主若还不来，我们每天都应该感到失望。而不是像我所担心的那样，断定他必不会马上就来。”（司布真，Spurgeon）
总结3：由出生入死，到出死入生
约 5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
04 结论与应用：信祂爱祂必望祂
应用讨论：我的信望爱？
•1.死亡之路：我在出生入死的道路上吗？
•三种“死亡”（肉体/灵魂/永远）
•2.安息之所：我在出死入生的道路上吗？
•当下的焦虑？有无永恒的盼望？信仰能够指导自己当下的生活吗（出死入生）？
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