忍耐与祷告 ｜ 雅5:7-20

雅各书 5:7-20

7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。 9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。 10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。 11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转， 20这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

一、前述

感谢主，雅各书终于讲到了最后一段。我们知道雅各书主要在讲行为，但雅各书的开头就提到了信心。在今天这段收尾的经文，其实仍然以信心为核心。所以雅各书在起头与结尾的时候以信心点睛，中间重点描述了那些与信心不相称的不义的行为。这些行为会对信徒的生活造成冲击，那么在这样的处境中，信徒应该如何对应对呢？这就是我们今天经文的重点。

下面进入到经文逐节分析中。

二、正文分析：忍耐与祷告

7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

原文中，在你们要忍耐前有oun一词，意为因此、所以。这个词表示叙述的连续，显然这段经文是承接前面的经文而来的。但这里是承接1-6节的经文还是之前所有的经文呢？我的理解是倾向于承接前面所有的经文，是一个总结式的劝勉，包含信徒所受的各种不公，也包含信徒自己各种不义的行为，这与对忍耐一词的理解有关。

雅各仍然以弟兄们这样的称呼开始，开始了一段新的论述。雅各告诉信徒们要忍耐，忍耐到什么时候呢？忍耐到主来的时候。雅各随即打了一个比方。我们的忍耐就像农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

我们来了解下几个关键字词。主“来”的原文是parousia，在场、来临的意思，在马太福音、哥林多前书、帖撒罗尼迦前书、彼得后书上常用作基督再临的意思。丁道尔认为这个词是“早期教会期待耶稣在荣耀中归来审判恶人及解救圣徒的专有名词”，参考其他经文的引用语境，此处的“主”当是指着耶稣基督说的，“来”是指主耶稣基督的第二次降临。

“秋雨春雨”在原文中只有“早晚”两个词，以色列地区一年有两个雨季，一个在十、十一月间，这是庄稼播种前，“早”指的是这个时间段降下的秋雨；另一个雨季在三、四月间，这是在收割前，“晚”指的是这个时间段降下的春雨。

在申命记中神就应许以色列人如果他们听从神的诫命，神就会按时将秋雨春雨在他们的地土上。

“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性侍奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。（申命记 11:13-15）

雅各用这个比喻，形象的表达我们忍耐等待基督的再临就像农夫忍耐等待地里宝贵的出产一样，直等到秋雨春雨来到，地里的土产就生长出来。

这段经文很容易让我们联想到，这个比喻是就着主的审判说的，这有合理性，主来就是审判来临，受欺压的神的百姓直等到主来的时候，公义的审判就必定也会来到。但从农夫等待秋雨春雨的目的是期待结出丰硕的果实这个角度看，这个比喻可能还有一个更重要的指向就是我们信徒在基督再来的时候得以完全，如此理解这个比喻其实更加的贴切。

当我们说结果子的时候，我们很容易想到一段经文。我们知道圣经中很多地方提到忍耐，这个词我们不信的时候就很熟悉，圣经中赋予了它极其美好的属灵品质。这段经文中，我们知道忍耐是圣灵所结的果子。

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。（加拉太书 5:22-23a）

忍耐在圣经中经常提到的属灵的美德。忍耐在今天的经文中提到好几次，其中在7、8、10节原文是makrothumeo，在圣经上其他经文中常来表示在我们在爱中彼此忍耐、承受，也有耐心等候的意思。爱是恒久忍耐用的就是这个词。在11节中原文是hupomone，在圣经上其他的经文中常用来表示在试炼中表现出坚忍的态度。NIV版本在11节中将忍耐翻译成Perseverance坚忍，与第一章的所说的忍耐是相同的翻译，都强调在试炼与困境中的坚忍。

忍耐是一种状态的保持，不仅仅对外向着那些逼迫我们的人，也对内向着我们中间有纷争的弟兄，还包含外在的环境、内在的血气加在我们身上的各样试探与试炼，让我们在试炼当中持守圣洁，保守自己的心，忍耐抵挡各样的罪，学习基督的样式，让基督的生命在我们的生命中彰显，以致得以完全。

忍耐表面上看是忍耐一个人或一件事，但实际是对罪的忍耐，外面的逼迫、内部的纷争、属身体的情欲，都是出于罪，所以我们忍耐的对象实际是罪。这其实在雅各书的开篇就已经提到了。雅各书在最后提到忍耐与祷告其实与第一章实际的呼应的。

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅各书 1:12-15）

那我们靠什么忍耐呢？谁能胜过罪呢？主耶稣基督，所以是靠主耶稣基督去忍耐。忍耐的本质是保持一颗圣洁的心，并且将主权让渡给主，靠主胜过罪，并等待主再临时公义的审判。

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 (罗马书 6:11-12 )

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 (希伯来书 12:1-4 )

8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。

如同农夫等待地里的出产一样。你们也当坚固自己的心，耐心等待。失去耐心的时候，人的心就会摇动，想出其他的办法。这里“坚固”sterizo，在另外新约两段经文中也出现过。

惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。 (罗马书 16:25-26)

但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！(帖撒罗尼迦后书 3:3-5)

我们如何能够在各种困境中能够忍耐并且坚固自己的心呢？一是靠着福音的能力，耶稣基督在十字架上救了我们，我们也因此认耶稣基督为主，信服真道。耶稣基督顺服以至于死，并不自己申冤，乃是神使他高升，我们既然被圣灵重生，基督也活在我们里面，也当学基督忍耐的样式；二是主的应许。主是信实的，祂应许我们要保护我们脱离那恶者，应许基督再来的日子，要按各人的行为审判各人，我们就当存忍耐到心不动摇，交出审判的权柄，耐心等候这公义的审判。

这里雅各说到主来的日子近了。如果我们站在当今的时点去看这句话，觉得雅各失算了，这句话对现今的我们失去了意义。其实主再来的日子没有人知道是什么时候，但主的再临是未来确是要发生的一件事，所以每过一天，主来的日子就临近一天，这是确实的。

“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 (马太福音 24:36)

9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

这节就讲到了我们基督徒之间不要彼此埋怨。外邦人可能会欺压我们，我们需要忍耐。我们基督徒之间呢？也有彼此之间的伤害，但更多的是彼此之间的埋怨。雅各强调对外我们要忍耐，对内也要如此，不要彼此埋怨，因为埋怨也会招致审判。审判的主已经站在门前了，就要快到了。

10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。

雅各举了两个例子，让我们以他们为榜样。第一类就是先前奉主名说话的众先知。我们知道这些先知大多受逼迫，但他们却因着神的旨意，不止息的传讲神的话语。即使大受逼迫，也以坚忍的心去面对。

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！ 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（马太福音 5:10-12）

11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

上面的经文能够很好的帮助我们理解这一节。为义受逼迫的人是有福的，因为他们在天上的赏赐是大的。这些被逼迫的先知，他们忍耐等候，最终主要为他们申冤，并且要与他们同在。

长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录 7:13-17 和合本） 

雅各再次举了一个例子，就是关于约伯的忍耐。约伯的忍耐中带着抱怨、怀疑、挣扎与自义，但我们知道约伯是在极其艰难的环境中最后得以在信心上向神降伏，约伯的例子是我们这些在血气上常常被动得以顺服神之人的真实写照。但即使这样，约伯最后的结局是神大大的祝福他，物质的丰富，家庭的重建都是神美好的祝福，这一点并不像众先知。我们知道在旧约乃至新约中，今生的忍耐就换来今生的物质与身体上的祝福的例子并不多，因为这也并不是最重要的。重要的是在永恒中我们知道我们的归宿如何。这里雅各可能是想通过约伯的例子来鼓励我们要忍受苦难。因为主是满心怜悯，大有慈悲的。

12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

雅各结束了关于忍耐到论述，以“我的弟兄们”这一常用句式开始了新的内容。这一节在整段经文中相对独立。雅各在整个信件中对弟兄们有很多劝勉，也有很多禁止性的命令，不可按照外貌认人，不可咒诅、不可彼此嫉妒、纷争、争战、不可论断弟兄、不可自夸……这里提到了“最要紧的”，表明这项禁止性的命令非常重要，为什么呢？因为与亵渎神的名有关。

这样的警告与主耶稣的命令非常相似。

只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”（马太福音 5:34-37）

几乎一样，只是结果的描述不一样。雅各在这里说不要如此起誓，免得你们落在审判之下。之前也提到审判，主对欺压穷人的富足人的审判，对彼此抱怨者的审判，这里提到对于以神的名义起誓之人的审判。

旧约中指着神起誓是正当的。但耶稣道成肉身来到这个世界，祂宣讲天国的信息，并且在这个天国里，更新了很多旧约时代的律法。其中就包括起誓。这里强调信徒要诚实，不能通过起誓的方式达到欺骗的目的。因为人会存诡诈的心通过起誓来建立信任，并且会滥用这种信任。如此做就是亵渎了神的名。

雅各在3章14节提到你们“就不可自夸，也不可说谎话抵挡真理”。这里强调不可起誓有可能也与此有关，因为说谎在教会内可能也是一个普遍的现象，新约书信中很多教导都与弃绝谎言相关。

所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。（以弗所书 4:25）

不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，（歌罗西书 3:9）

13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。

下面的经节，雅各讲到一个主题就是祷告。强调在信徒关系中的祷告。什么时候需要祷告呢？雅各说了几种情况，第一是受苦的时候。

受苦kakopatheo，原义是指承受厄运，忍受艰辛。指信徒所经历的各种艰难、逼迫、试炼等环境。与10节众先知的受苦是一个词。保罗在提摩太后书提到面对苦难，即使被捆绑，也要凡事忍耐。所以当我们受苦的时候，我们该向主祷告，寻求主的心意。祷告并不一定是寻求脱离苦难，而是在祷告中寻求主在我们生命中要显明什么、成就什么。

我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。 (提摩太后书 2:9-10)

有喜乐的呢，他就该歌颂。喜乐不一定是在顺境中，当恩典降临时，我们向主献上感恩的祷告，赞美主。但当逼迫来临的时候，如果知道这是也是主加在我们身上的恩典，知道这是我们配受的，也会有喜乐生发出来，如此就要歌颂。

禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。（使徒行传 16:24-26）

祷告与歌颂很多时候是联系在一起的。祷告之中有赞美，赞美之中有祷告，歌颂赞美也可以认为是一种特别的祷告方式。

这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。（哥林多前书 14:15）

14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

雅各从本节开始讲到一个需要祷告的特别情形，就是疾病。如果信徒中间有人生病了，就该请教会的长老来。为什么要请长老而不是牧师呢？长老在使徒时代常被提到，有的地方称为监督，指灵命相对成熟，被呼召出来担当牧养教会神的群羊之职分的弟兄。实际牧师也是教会的长老，长老在牧养的意义上也是牧师。只是在使徒时代，被提及最多的是长老，所以雅各在此处说请教会的长老来。如果是现在，很多时候，应该会请牧师在为生病的弟兄去祷告。

长老来，要奉主的名，做两件事，一是用油抹他，二是为他祷告。祷告我们容易理解，但什么是用油抹他，这与我们常见的并不一致。

这并不奇怪。因为在圣经的记载中用油膏抹病人的做法的确很少见，主要的记载是在耶稣训练门徒的过程中。

门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。（马可福音 6:12-13）

新约圣经只有在这两处有记载。《丁道尔新约圣经注释》中记载基于这两处经文发展出早期希腊教会一种叫作“euchelaion”（euchē“祷告”和 elaion“油”的组合）的礼仪，目的在于坚强病人的身体和灵魂。并在后来被罗马教会赐其神父独家使用权，只有他们可以施行此礼，并发展出“临终膏油体”。这个圣礼目的是挪除将死之人任何剩余的罪，并坚固他的灵魂。

但实际上在新约大部分记载医治事件中，并没有提到抹油。可见抹油并不是祷告得医治的必要条件。膏抹油脂在旧约的记载中指向的是将人分别出来献给神，新约时代主耶稣基督在医治病人的时候也常用手摸人，甚至吐唾沫在瞎子的眼睛中。我们通过这些内容，我们更倾向于认为为病人抹油是一种象征性的仪式，希望能从外在的仪式上表明要把病人分别出来，交托在主的面前，并且在信心的祷告中求主来真实的赐下医治。

15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。

所以医治的核心不是抹油，而是祷告。祷告的核心是什么呢？15节告诉我们是信心。

这与雅各书1章5-8节是相呼应的。在那段经文，雅各也强调向主祈求，要凭完全的信心，不能有一点疑惑。这帮助我们理解什么是出于信心的祈祷。我们知道当我们说有信心或者疑惑的时候，都是有一个对象的。我们的信的对象不是自己，而是主耶稣基督，所以出于信心是出于对主耶稣基督的信心，祂是信实的、慈爱的、全能的，祂说有就有，命立就立，祂不仅有完全的能力医病赶鬼，而且能使死人复活，赦免罪人的罪，让一切信祂的都得永生，这就是对于祂的信心。

所以信心并不是自己想如何就一定如何，这不是信心。我们的信心本质上是对一个事实的确认。这件事实就是耶稣是主。这个事实包含了已经发生的部分，也包含将要发生的部分。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（希伯来书 11:1）

医治的信心同样是对事实的确认。保罗在路司得城里医治了一个瘸腿的，前提就是看到他有信心，可得痊愈，才命令他起来。

他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。（使徒行传 14:9-10）

实际这很好理解。就好比一个医生，当他看到一个晚期的癌症病人的时候，经过一些检测，他能很好的判断是否能医治这个人或者在多大程度上医治这个人，原因不在于他自己有没有信心，而在于他知道基于药物临床试验或者真实世界的数据，有把握知道是否能让这个人得医治。当他说有信心医治一个病人的时候，不是他有多大的能力，而是他研究发现有一款药或者一个疗法适合这个病人，他的信心是建立在事实的基础上的。

出于信心的祷告，乃是要在祷告中，完全领受从神而来的旨意，确认神的心意是什么，这是信心的内容。而不是我们自言自语寻求我们自己想要的，然后很有信心的说这是能实现的。并不是这样。信心中的祷告只愿神的心意在我们的祷告中显明，有时候跟自己的所思所想所求恰恰是相反的。

摩押王巴勒召巴兰来咒诅以色列人，但巴兰却三次为以色列人祝福，这本不是出于他自己的意思，而是他遵行神的话语。

巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。” 他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”（民数记 23:11-12）

耶稣在被钉十字架之前，在客西马尼园的祷告，也不按自己意思祷告，只按照神的心意祷告。

于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音 22:41-42）

那么祷告除了不疑惑之外，还需要什么条件呢？

耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”（马可福音 11:22-26）

这段经文告诉我们，信心中的祷告一是不能疑惑，二是需要一颗清洁的心。当我们带着罪在上帝面前祷告的时候，往往我们所思所想的都是出自血气与魔鬼，只有先悔改，求基督的宝血洁净我们，我们才有可能在祷告中听见圣灵的话语。

回到这节经文，这是否意味长老的祷告一定能医治疾病呢？我们知道保罗的身上有一根刺，他曾经三次求过主，主都没有应允。保罗是没有信心吗？当然不是。信心包含我们把自己的主权让渡给主耶稣基督，让主耶稣基督的旨意成就在我们的身上，在这一点上与前面提到的忍耐很像。所以我们相信主能完全的医治一个人，也相信主将疾病加在一个人身上必有祂的定旨，不可改变。

又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（哥林多后书 12:7-9）

雅各又提到罪。罪可能是导致疾病的原因，但并不是所有的疾病都是罪导致的。如果是罪的原因，雅各提到，这样有信心的祈祷，不仅能使疾病得医治，也能使罪得赦免。

16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

雅各可能认为疾病主要的原因是罪导致的，故此在本节他要求信徒们要彼此认罪，互相代求，使我们可以得医治。

这里有三个要点：一是彼此认罪。既然罪能导致疾病，那么就要常常认罪，并且向主悔改，主就必要赦免。但我们知道罪是导致人堕落的原因，也是导致一个教会分裂坍塌的原因，当一个教会的弟兄姊妹经常在一起彼此认罪的时候，我们知道这就是教会要开始复兴兴旺的时候。

二是互相代求。前面提到长老的代求，如今雅各把这项能力与责任赋予了所有的信徒，也正说明我们每个人都有祷告医治的权柄，也应该常常为我们在主里的弟兄守望。

三是强调义人祈祷的果效。义人就是那些完全相信并顺服主耶稣基督的人。这里强调的应该是祷告时人的状态。非圣洁没有人能见主。带着清洁的心来到主的面前，祷告也越发的纯净，圣灵的工作更能显明神的心意。这也是我们为什么可以互相代求的原因，核心不在于代求的人是不是长老，而在于他是否圣洁。

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（希伯来书 12:14）

17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

雅各在最后举了大先知以利亚的例子。以利亚是旧约时代的大先知，他代表神向以色列人发出警戒，因为当时的以色列人离弃神。同时以利亚也行过许多的神迹，包括让死人复活。以利亚非常特别多地方在于他被神直接接走，他象征着以色列人盼望要来的那一位弥赛亚。但雅各在这里写到以利亚“与我们是一样性情”，我想更多的是从前一节经文“义人”来说的。

雅各举的这个例子记录在圣经列王纪上17、18章。旧约并没有直接写明是以利亚恳切祷告求不要下雨。原文如下：

基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。” （列王纪上 17:1）

以利亚这次的祷告，导致了以色列大旱，经历了三年多。

18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

到了第三年，耶和华神向以利亚显明旨意，要降雨在地上。以利亚就奉旨上迦密山顶祷告，天就降下雨来。

过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。” （列王纪上 18:1）

这里我们要知道，义人祈祷的功效出自信心，信心的核心是对事实的确认，在以利亚的祷告中，我们明显看到是先有神的旨意，然后才有信心中的祷告，我们不能把这个搞反了。

19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。

雅各在说完祷告的主题后，再一次以“我的弟兄们”这样的句式来结束整个书信。这样的结尾与其他的书信差别很大。雅各的结语在强调门徒要帮助那些“失迷真道”的人，使他们重新回转向神。这可能与雅各书上普遍列举的种种不义之行为有关。正因为在教会里有这些不义的行为，这些人可能就是失迷真道的人，所以雅各最后告诉信徒，要去帮助这些人，让他们悔改认罪，而不是失去救恩。

20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

如果不悔改，他们的结局就是死亡。所以帮助一个人，让他们从迷路上转回，就是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。救恩与赦罪是相关的。一个人得救，便罪得赦免，自然也在很多罪上被主的宝血涂抹与遮盖。

三、神话语的启示

1、忍耐

这就是我们今天的经文。总结一下，雅各在今天的经文中主要说了两件很重要的事，一是忍耐，二是祷告，最后要求我们要去帮助那些在罪中迷失的人，让他们重新回到神的面前。

看似主题有点散，但其实有很多的关联。忍耐与祷告本来就是连在一起的，在忍耐中祷告，在祷告中忍耐，都是建立在信心的基础上的。

我们不仅要忍耐外邦人的逼迫与欺压，也要忍耐教会中弟兄姊妹彼此的抱怨。忍耐不是懦弱的躲避，也不是刻苦己心式的隐忍，而是对基督荣耀的再临以及公义审判的信心，知道审判的权柄在主，主的审判必来。

问题：你有在受到伤害、逼迫等情况下忍耐的时候吗？你是如何忍耐的？主的话是否在这中间发挥过作用？

2、祷告

祷告也是基于信心，我们要不疑惑，且以一颗清洁、敬虔的心来到主的面前，我们在祷告中必定会挪走自己从血气里所要求的，而让圣灵感动我们，在祷告中说出神要说出来的话，就像巴兰的祷告一样。如此的信心必然能带出祷告的功效，所祈求的事情也必能成就。

问题：你有经历祷告成就的时候吗？你觉得是什么成就了你的祷告？