- 我是谁？
- 成龙-探员523
- 周星驰-9527
- 刀郎-人类根本的问题（维特根斯坦）
- 苏格拉底终极三问，取决于让我是谁的那位是谁？取决于耶稣是谁？
- 背景：三种教会成员，两种弥赛亚观
- 不承认耶稣是基督/承认不经过十架的耶稣/承认经过十架的耶稣
- 弥赛亚像世俗大君王（人的弥赛亚观-老亚当境地）/弥赛亚是天国大君王（上帝的弥赛亚观-爱子国度）
- （听不懂比喻的门徒）空虚混沌渊面黑暗 （“明明地说”的耶稣）要有光就有了光
- 耶稣三问：
- 人们说我是谁（可8:27)？
- 你们说我是谁（可8:29) ？
- 我究竟是谁（可8:31) ？
今日经文
从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」 32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。 33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。」 34于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 35因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37人还能拿什么换生命呢？ 38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」
马可福音8: 31-38
从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 22彼得就拉着他，劝他说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」 23耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。」 24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 25因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。 26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？ 27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。 28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。」
马太福音16: 21-28
耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人， 22又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」 23耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 24因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。 25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？ 26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。 27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。」
路加福音9: 21-27
经文结构
- 背景与前后文
耶稣后期的事工：耶稣教导上帝的弥赛亚观，不是人的弥赛亚观（可8:27- 9:50) A. 彼得伟大的认信与其有限之处：耶稣到底是谁（可8:27-30；太16:13-20； 路9:18-21）
B. 耶稣第一次预言其受死与复活：上帝的弥赛亚与人的弥赛亚对比（可8:31-33；太16:21-23；路9:22） - 耶稣事工的新阶段：启示祂自己
1.耶稣在凯撒利亚·腓立比
1）祂探访那村镇
2）祂问及人们对祂的信念
2.人的认信：祂是个伟人
3.门徒的认信：祂是基督
4.迫切需要：祂究竟是谁？是上帝的弥赛亚观？还是人的弥赛亚观？ - 弥赛亚=基督（约1:41) =受膏者(诗2:2，徒4:26)=救主（路2:11)
提纲
- 上帝的弥赛亚观（v.31-32）
- 彼得的弥赛亚观（v.32-33）
- 如何真的跟从真的弥赛亚？（v.34-38）
一、上帝的弥赛亚观（v.31-32）
1.1背景分析（5W1H）
从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」 32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。
马可福音8: 31, 32
1.Who？耶稣，彼得及众门徒
启示者，被启示者（终极之问的启蒙）
2.When？事工后期，门徒训练新阶段
3.Where？(加利利北黑门山下)凯撒利亚·腓立比
4.What？耶稣究竟是谁（弥赛亚观，太/可/路）
5.How？“明明地说”
6.Why？耶稣要明明地告诉彼得等门徒什么？祂为何刚夸过彼得，马上又严责他？
1.2上帝的弥赛亚观（v.31-32）
从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」
马可福音8: 31
真正的弥赛亚，必须：
1）受苦
2）被弃绝
3）被杀
4）复活
“从此，祂教训他们……”
- 这短语十分重要
- 马太说：“从那时起”，意即从门徒确信不疑地宣认耶稣是弥赛亚那时起，一些重要的事情发生了。从第一次宣告祂的受死与复活开始，一个新阶段开启了，祂带着这使命，一步步走向耶路撒冷。
- 主耶稣斩钉截铁地揭示，“永生上帝的儿子”将被杀，并且从死里复活。这将是一件空前绝后的事，历史快要写出新的一页。常杀害先知的耶路撒冷，即将犯下最终极的罪行：杀害上帝的儿子（太23:37）。
主耶稣向门徒提及祂的死和复活，已经有一段时日，他们却不明白
- 首先，弥赛亚要受苦的意念，与他们心目中的弥赛亚大相径庭。
- 第二，一直以来，这启示都是隐藏于图像和表征之中。
（圣殿比喻）
耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」
约翰福音2: 19
（举蛇比喻）
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
约翰福音3: 14
（灵粮比喻）
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。
约翰福音6: 51
“耶稣明明地说这话……”
明明地(parrhesia) ：公开、无误、坦白、毫不犹疑、开诚布公、放胆无惧
- 现在不同了，耶稣不再透过图像和表征，而是用简单、直接的话明说出来（太20:18-20； 路18:31-33）。
- 上帝对世界的计划，现在进入新的启示阶段：上帝的儿子将为世人的罪而死，且要复活。上帝救世的计划是借着受苦的弥赛亚，而非征讨的弥赛亚。
- 上帝的弥赛亚不会做世上的王，把一个属物质的世界交付于其跟随者的手中；相反，祂将受死，借此将跟随者引进上帝的国，使跟随祂的人可以永远活在上帝的同在中（以马内利，赛7:14,太1:23）
“必须受许多的苦”
- 这是相当强烈的字句。“必须”-绝对有必要。
- 耶稣是绝对、必须受苦的。
- 一方面，上帝是爱，人是腐败的，上帝因着爱，必须为人预备救恩。
- 另一方面，上帝也是公正的，所以，祂必须以一个秉公行义的方法提供救恩。刑罚必须执行，死亡也不可避免。
- 一个完美的人必须为人类死，好让其完美的死代替并遮盖全人类。完美的人只有一位，就是上帝之子耶稣。
- 上帝之子必须成为人子（道成肉身），成为那理想、模范的人：
- 祂必须活出理想的生命，为世人提供完美、理想的义。
- 祂必须受难而死，为世人提供完美的死。
- 祂必须从死里复活，为世人提供完美的复活。
不可思议！弥赛亚必须受苦受死？
- 对从未听闻过这真理的人而言，弥赛亚的死与从死里复活，简直不可思议。
- 门徒对耶稣所提出的“复活”如何理解，不得而知。
- 很明显，他们不完全明白，且看耶稣真正受死时，对他们心灵所造成的打击，便可知道。耶稣第二次（可9:30-32)、第三次（可10:32-34) ，预言其受死与复活，也都不明白。
- 不过，其中有些门徒，对身体复活这回事，似乎比其他人在知识上多掌握一点点。他们在祂复活以后，立刻想起祂的话来。例如：门徒约翰就即时相信了（约20:8-9）；
- 主耶稣也向抹大拉的马利亚显现，表明祂已复活了。然而，其他人明白和信得比较迟缓（可16:11； 约20:24-25）。
门徒若不认识上十架的耶稣，会是怎样？
- 保罗的见证
然而我蒙 神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事， 23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。」
使徒行传26: 22, 23
我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了， 4而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，
哥林多前书15: 3, 4
- 彼得的见证
因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
彼得前书3: 18
1.3 应用1 我明白上帝的弥赛亚观吗？
“有耳可听的，就应当听！”
见证：名人名家都信的基督 惟独基督
二、彼得的弥赛亚观（v.32-33）
2.1 彼得伟大的认信，只是出于人意
彼得认信（“你是基督”，可8:29），耶稣夸他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
耶稣说了那赞美的话以后，就越发进一步建造彼得。不难看出，彼得遵循了这些步骤:
- 彼得承认耶稣是弥赛亚
- 耶稣赞美彼得，告诉他，是上帝将这显示给他的
- 耶稣讲述了祂即将面临的苦难、死亡和复活。
- 彼得觉得这是不对的，他相信他听到了上帝的声音
- 彼得斥责耶稣。
耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。 33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。」
马可福音8: 32, 33
彼得为何如此？
乌托邦：世人拼命寻找的桃花源
弥赛亚：一位可把乌托邦带到地上的救主
犹太人至今仍在盼望作为政治超人的弥赛亚
- 彼得称耶稣为弥赛亚是正确的，但很容易被误解。在耶稣时代的大多数人的思想中，弥赛亚是一个政治和民族超人。
- “在旧约时期接近尾声时，‘受膏者’这个词有了特殊的含义。它象征着一个理想的国王，受上帝的膏并被赋予能力，以拯救他的人民，建立他正义的王国。”(韦塞尔，Wessel)
- “有时弥赛亚被认为是大卫家族的国王，但更多的时候，他被认为是一个伟大的、超人般的人物，闯入历史，重塑世界，最终拯救上帝的子民……弥赛亚将成为历史上最具破坏性的征服者，将祂的敌人彻底粉碎。”(巴克莱)
2.2彼得的弥赛亚观
代表了人的弥赛亚观（道路）
1）拒绝上帝的弥赛亚观
2）依从撒但的途径
3）体贴人的意思，不体贴上帝的意思
耶稣向门徒直言其死亡的事实和意义。由于祂几经谈论这事，令门徒深感震撼。这如同一人刚当选国家领导，宣称“为人民服务”就是“为人民而死”，并马上被捉拿到天安门受审，押往天坛受刑……
这次耶稣居然明明地说出来，终于由直言不讳的彼得，出来跟祂对质了……
1）拒绝上帝的弥赛亚观
属血气的人，拒绝上帝的弥赛亚观
彼得反抗十字架的观念，宁愿要其他的方法而不要钉十字架。这就是彼得所做的：抗拒上帝的儿子要受死，祂的血为世人的罪流出(彼前2:24)。彼得可以接受耶稣是永生上帝的儿子，但不能接受祂是受苦的救主。这受苦的弥赛亚观对他来说，是讨厌的、难以承认的。因此，他竭力制止如此主意。他做了两件事。
- “彼得就拉着祂”(proslambano)。希腊原文语气强烈，有捉住之意。彼得抓住、捉住耶稣，领祂到一旁理论。
- 彼得“劝 (epitimao) 祂”。这个希腊词也同样语气强烈，不独指心愿，更是试图强硬阻止救主去受苦。“这事必不临到你身上。”他是说，这事必不、也不可以临到你身上。其意相当于上帝禁止这事。彼得挺身而出，挡在十字架面前，他催促基督，你快显现吧，成为犹太人期待的那位，带着权势、名声，且轰动一时的弥赛亚。
彼得催促基督跟从人意的计划，而非上帝的途径；其催促实与撒但试探基督时所提议的妥协，并无异处，那就是利用权势、声望，以及引起激情（轰动时势）的妥协途径（太4:1-11）。
彼得为上帝大发热心，可是却是无知，误解上帝的意思。他不明白上帝的计划，就是借其儿子之死来拯救世人。
此乃世人的行为，属血气情欲的心思意念。受苦的救主为世人之罪而死，以及祂要求跟从者同样牺牲和舍己等观念，使属世的人产生反感，无法接受。
人们期待的弥赛亚
属血气的人对上帝和上帝的计划，有三个看法：
- 老爷爷（圣诞老人、太白金星那样）。
拉班对他说：「我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故」
创世记30: 27
- 老好人（圣母玛利亚、观世音那般）。
那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。
路加福音8: 14
- 大君王（大卫王、凯撒大帝、成吉思汗那种）。
他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」
使徒行传1: 6
2）依从撒但的途径
- 属血气的人是属撒但的，依从撒但的途径。
- “撒但”一词字面上的意思是“敌人”（启12:7-9）。把彼得唤作“撒但”实属严厉，然而非如此严厉不可。彼得给基督的试探，与基督曾在旷野面对的试探无异（太4:8-10）。祂大可将世上一切荣华据为己有，不必不得人心地背十字架。
- 基督必定为此十分难过，因这次试探，竟来自自己的一个门徒。当人不接受上帝对他生命的安排时，他便成为上帝的敌人。他反对上帝的旨意时，他正表示自己晓得更多，比上帝更有智慧。试想一下，当人不接受上帝对他生命的安排时，他基本上是对上帝说：“没有十字架的必要。耶稣为世人而死是无用的计划，根本没有这个需要。”
- 彼得所行所言正是如此。他反对上帝的计划，就是要借祂儿子的死拯救世人。基督在彼得还来不及说话和阻止祂以先，突然转向他，指控他是撒但，伏在撒但权势之下，有如撒但那般说话。彼得变得有如撒但，与上帝为仇，也敌对上帝对其儿子及世人之救恩计划。
彼得并不知道他是为撒但说话，就像片刻之前不知道他是为上帝说话一样。成为上帝或魔鬼的工具，往往比我们相信的要容易得多。
你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？
使徒行传13: 10
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
约翰福音8: 44
3）体贴人的意思，不体贴上帝的意思
- 属血气的人体贴物质的事，不体贴上帝的事。
- “你不体贴” (ou phroneo) 就是不思想，不理会。彼得的心思意念与上帝的心思意念并不吻合，其喜好也与上帝有别。他的心思与喜好是属世的，为讨自己的欢喜；而非属灵的，要讨上帝的喜悦。他用人的理性而不按上帝的意思。对他来说，上帝的儿子必须受死，为世人流血乃是奇耻大辱。他认为如此观念，对上帝并不合适。
- “因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”基督对彼得所说的话何其真实。基督受死的观念叫人的本性显露无遗，这本性叫人以自然和情欲来推理，却不体贴圣灵的意思。
因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。 7原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服 神的律法，也是不能服，
罗马书8: 5-7
思想一下
- 思想1 耶稣被人引诱去避开上帝为祂生命所定的旨意
注意：这试探是来自祂的门徒。别人经常引诱我们离开上帝的旨意，而不幸地，很多时候这些竟然是我们的朋友！他们的本意，从人的角度看可能是好的，只为帮助我们避免走麻烦、忧伤和试炼的艰难道路。无论如何，逃避十字架的建议不是属上帝的，而是来自撒但的。 - 思想2 留意在耶稣受死及复活之后，彼得的见证
你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于 神。
彼得前书1: 21
他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
彼得前书2: 24
2.3 应用2 我强于彼得吗？
“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”
这是一个完美的例子，说明了一颗真诚的心，加上人的思想，往往会导致灾难。耶稣揭露彼得是如何陷入这种撒旦的思维方式的。他没有刻意选择拒绝上帝而接受撒旦; 他只是把心思放在人的意思上，而不是上帝的意思上，撒但就利用了这一点。
应用：我日常生活和做决定时，体贴谁的意思？
三、如何真的跟从真的弥赛亚？（v.34-38）
上帝与世人对人生的态度迥然不同
（可8:34 -9:1；太16:24-28；路9:27-33）
于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 35因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37人还能拿什么换生命呢？ 38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」
马可福音8: 34-38
3.1真正的弥赛亚
1）舍己
2）背十字架
3）舍命
4）尊道（荣耀主）
“背十字架指的不是生活中的一些烦恼。相反，它涉及到十字架的道路。这幅画描绘的是一个已经被定罪的人，被要求背起他的十字架，直到行刑的地方，就像耶稣被要求做的那样。”(韦塞尔)
3.2如何真的跟从真的弥赛亚？
彼得由信仰的第二阶段，进入第三阶段
“路德说，每个基督徒都必须是一个背十字架者，他们所做的一定比那些为自己制作木制十字架，并把它们背在背上，让全世界嘲笑他们的僧侣们要多一些。”(特拉普)
结论与应用（光照进我心里）
1）结论：上帝的子民，应当树立上帝的弥赛亚观
2）应用：我的弥赛亚观？我是怎样跟从主的？
应用讨论：
- 我的弥赛亚观？有无像彼得那样受过对付？
- 我是怎样跟从主的？
1）舍己
2）背十字架
3）舍命
4）尊道（荣耀主）
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