从信心的角度看，教会有哪几类人？
第一类：尚未承认“耶稣是基督”的人。
第二类：承认“耶稣是基督”，但是是“不经过十字架的基督”。
第三类：承认“耶稣是基督”，且是“钉十字架、复活、升天并再来的基督”。
耶稣
“耶稣”的原文是希腊语：Ίησους，希伯来语：ישוע，就是旧约中的“约书亚”。意思是“耶和华拯救”或“主是救恩”。
缘起：天使向童女马利亚、约瑟报告好消息的时候说：
你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。
路加福音1: 31
天使向约瑟报告：
她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」
马太福音1: 21
基督
“基督”的希腊原文是：Χριστός，希伯来语：מָשׂ֧חׇה，弥赛亚。意思是“受膏者” one who has been anointed。
旧约中的受膏，一般指“君王”（撒上2：10；撒下22：51；诗18：50）、及“大祭司”（利4:3），也被用来膏先知（王上19:16）。
在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
以赛亚书9: 2
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。
以赛亚书9: 6
耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
耶利米书23: 5
我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
以西结书34: 23
耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
诗篇110: 1
玛拉基先知后，有四百多年沉默期，到新旧约间，以色列人“弥赛亚观”有很强的“现世报”、及“属地”特征，与中国文化“五百年必有圣人出”、“天子”及“圣君明主”的期待类似。就是“地上的救世主”，脱离罗马的殖民统治，恢复大卫王朝的荣耀。很像19、20世纪在中国知识分子中的“救亡”、“图存”及“复兴”梦想。
因此，“你是基督”在当时的世代是一个石破天惊的宣告，意味着，“这个人与上天/上帝联合”，带着天国的权势来到了这个黑暗、扭曲和破碎的凡间。
彼得的宣称意味着耶稣基督“门徒训练”期中考试的成功，门徒期中考试顺利通过。
同时，也意味着耶稣事工的转折，从北部加利利事工转到“去往耶路撒冷受难之旅”的后期服事，而这趟旅程的特点是：“貌合神离”的“同床异梦”之旅。（最终门徒们期末考试的失败，也显明上帝救赎的奥秘和信心之路的得胜法宝）。
耶稣和门徒出去，往凯撒利亚‧腓立比村庄去；在路上问门徒说：「人说我是谁？」 28他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」 29又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」 30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
马可福音8: 27-30
耶稣到了凯撒利亚‧腓立比的境内，就问门徒说：「人说我－人子是谁？」 14他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」 15耶稣说：「你们说我是谁？」 16西门‧彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」 17耶稣对他说：「西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。 19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」 20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
马太福音16: 13-20
耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：「众人说我是谁？」 19他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。」 20耶稣说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「是 神所立的基督。」
路加福音9：18-20
本次讲道将从“人们说我是谁”和“你们说我是谁”两个方面分享耶稣基督的身份：你是基督，永生神的儿子。
一、人们说我是谁
- v.27 “凯撒利亚腓立比村庄”
大希律之子、分封王希律腓力所建；位于加利利海北边40公里、黑门山麓，在约旦河四大源头之一的班尼亚斯河（Banias Springs）之发源地附近。
著名的港口城市。在此地耶稣宣告：“你是彼得，我要把教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）。
- 主的提问法
耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」
创世记3: 9
耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」
创世记4: 9a
对她说：「撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」
创世记16: 8
耶和华的话临到他说：「以利亚啊，你在这里做什么？」
列王纪上19: 9b
我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。
耶利米书11: 15
西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。」 36耶稣说：「要我给你们做什么？」
马可福音10: 35, 36
- 耶稣身份的马可福音叙事
- 约翰福音耶稣有七重宣称：生命的粮；世界的光；羊的门；好牧人；复活；道路、真理、生命；真葡萄树（6:35, 8:12, 11:25, 10:7-15, 14:6, 15:1-5) 。
- 4次“神子”（Son of God）：马可福音关于耶稣身份的核心启示是“神的儿子”（1:1，3:11,5:7,15:39）
- 12处“人子”(Son of Man)（2:10,2:28,8:31,8:38,9:9,9:12,9:31,10:45,13:29,14:21,14:41,14:62）
为什么要问“人说我是谁？”
- 耶稣如何看待“people say”？
耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」 62耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」
马可福音14: 61, 62
- 耶稣如此问的原因：
从众人的看法中引发门徒思考并做出独立的判断。信仰不能建立在道听途说的基础上，需要用脑、用心做出自己的判断。
门徒的作答
- 施洗的约翰
耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」 15但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」 16希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」
马可福音6: 14-16
- 以利亚（BC 9世纪）
以利亚是旧约时期被主重用的先知，被称为“以色列的战车马兵”（王下2:12，王下13:14）：
1.基立溪旁的灵修 （王上17章）
2.与耶洗别并假先知争战（王上18章）
3.争战后灵性低落中遇见神（王上19章）
4.活着被主提走（王下2章）
只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」
马太福音17: 12
- 耶利米（BC 7世纪）或别的先知
耶利米是旧约的先知和祭司，所罗门王时祭司亚比亚他的后裔（列王纪上2：26）。被称为“流泪的先知”。
但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
耶利米书9: 1
二、你们说我是谁
又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」 30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
马可福音8: 29, 30
在过去两年多时光中，门徒见证了：
- 渔夫蒙召（1:16-34）；呼召利未（2：13-17），拣选12门徒（2:13-19）；差遣门徒（可6:7-13）。
- 耶稣在加利利各会堂传道（1：35-39）；
- 耶稣洁净麻风病人（1:40-45）；
- 治好瘫痪病人（2:1-12）
- 禁食与安息日问题（2:18-27）
- 治好萎缩的手（3:1-6）
- 海边治病赶鬼（3:7-12）
- 被骂为别西卜（3:20-30）
- 真正的亲属（3:31-35）
- 撒种的比喻及解释（4:1-20）
- 灯和量器、种子长大和芥菜种三个比喻及解释（4:21-41）
- 治好格拉森被鬼附的人（5:1-20）
- 治好睚鲁女儿和血漏妇人（5:21-43）
- 拿撒勒勒家乡遭厌弃（6:1-6）
- 施洗约翰之死（6:14-29）
- 喂饱五千人（6:30-44）
- 耶稣在海面行走（6:45-52）
- 治好革尼撒的病人（6:53-56）
- 论洁净（7:1-23）
- 迦南妇人的信心（7:24-30）
- 耶稣治好聋哑人（7:31-37）
- 喂饱四千人（8:1-10）
- 法利赛人求神迹（8:11-13）
- 防备法利赛人和希律的酵（8:14-21）
- 治好伯赛大的盲人（8:22-26）
从医病赶鬼的神迹中门徒看到了“耶稣的恩惠和能力”，在“恩惠和能力”的背后的“权势/权柄”，以及他的“身份”。那么这个人到底是谁？
- 如果是先知，那么意味着400年沉默期的结束？
- 如果是预言中的“君王”，那么意味着大卫王朝的重现。
- 如果是祭司，那么现有祭司体系和耶稣是什么关系？
我们简单分析彼得的回答：
“你是基督”（马可）
“你是基督，是永生神的儿子”（马太）。
“是神所立的基督”（路加）。
- “你是基督”（马可）
你是受膏者，是与上帝有神圣联合的那位，是先知、祭司和君王。你是救赎主，是下到人间拯救受苦受难之人的拯救者。
- 是永生神的儿子 The son of the living God.
“神子Son of God”是从上帝所出之子，同质、同尊、同荣 、同权。在三位一体意义上以“圣子”之身份出现。
“人子 Son of Man”常常与受苦、受难和受死有关（伯克富《系统神学》），指向耶稣基督第二亚当作为人的代表。
- “是神所立的基督”（路加）
God’s Messiah(NIV)
The Christ of God (NASB, ASV)
上帝的弥赛亚，上帝的基督。这个称呼与“你是基督”的不同点是：这个称呼表达基督与上帝之间的同在关系。
这三种说法的核心都在讲：“神人关系”
万古长夜，城头变幻大王旗，哪个王来了人间能够有真正的公义和和平？
兴，百姓苦；亡，百姓苦。人间的苦都是一样的，但苦难的背后罪恶却常常被掩盖、忽略和轻视。
彼得在这个宣称中，显明出他认识到了，耶稣不是凡人。耶稣身上有一种神圣的“克里斯玛”（Charisma），耶稣乃是“永生神的儿子”、是“弥赛亚”。
然而其三观尚未更新，他的弥赛亚仍然是“地上的弥赛亚观”。接下来门徒们“三次不恰当”的对耶稣受难预言的反应，显明出这一点。
- 彼得拉着劝主别想不开，干嘛要受难（8:32）。
- 门徒争论谁为大（9：34）。
- 雅各和约翰抢左丞右相，彼得等恼怒（10:41）。
彼得的宣称虽然可贵，但却是不完全的。如今我们是在基督已经受难复活的大喜信息当中信的。在你的心中，耶稣到底是谁？
- 从出身地而言，耶稣是拿撒勒穷乡避壤的木匠,你为什么要信他？
- 耶稣是和穆罕默德、释迦摩尼一样的一款宗教领袖吗？
- 耶稣和像苏格拉底、孔子、老子、海德格尔等某个哲学家、学者或者道德楷模吗？
- 耶稣是帮助你当官、发财的工具吗？是像某些歌星一样的精神慰藉吗？
你为什么相信耶稣？耶稣对你而言是谁？
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