信仰告白

VI.人的堕落、罪与刑罚

1.上帝起初造人是正直和完美的，并赐给他公义的律法，只要他遵守，就必得永生，同时也警告他，若违反此律法，就必死亡1。然而，他并没有长期持守这一优越的境况。撒但利用蛇来施行诡计，诱惑夏娃，又借着她来引诱亚当，使他在没有受到任何强迫的情况下，就故意违犯他们受造之律和他所受的诫命，吃了禁果2。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照着祂智慧和圣洁的计划，准许此事发生。

2.因为犯了这罪，我们的始祖从原初的公义与上帝的相交中堕落了，我们也在他们里面一起堕落了。因此，死亡临到了所有的人1，即所有的人都死在罪中2，身体、灵魂的各个部分和一切能力都被全然玷污了3。

3.他们既然是全人类的根源，而且是上帝命定他们代表整个人类，所以，他们的罪债就归与在他们藉通常的生殖而生的后裔身上，败坏的人性也传递给了他们1。他们的后裔在母腹中就有了罪2，本为可怒之子3，罪的奴仆，在死亡以及其它各样愁苦(既有灵魂的，也有身体的，既有现世的，也有永世的)的辖制下4，除非主耶稣把他们从中释放出来5。

4.这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立，一心倾向邪恶1，由此就生出一切本罪2。

5.这种人性的败坏，今生仍然残留在那些重生的人里面1；虽然藉着基督得蒙赦免，并受到克制，可是它本身及其起初的运行就是真正的罪2。

VII.上帝的圣约

1.上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造物之间的不同如此巨大，以至于人绝不能得着永生这一赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的1。

2.因着堕落的缘故，人就使他自己落在上帝律法的咒诅之下。上帝按着祂自己的美意，设立了恩典之约1。在此约中，祂藉着耶稣基督白白地向罪人提出了得生命和救恩的邀约，要求他们归信耶稣，以致得救2，并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够得救3。 　　

3.这一恩典之约启示在福音里，首先上帝把藉着女人的后裔而得救的应许启示给亚当1；然后，把这一圣约逐步显明，直至最后在新约中完全启示出来2。此约的基础就是圣父与圣子之间为救赎选民所立的永恒之约3。在堕落亚当所有后裔中，凡获得永生和不能朽坏之福的人，都是惟独藉着此约的恩典而得救的。原因就在于：现在的人，要根据亚当无罪时的那些条件得蒙上帝悦纳，是完全没有这种能力的4。 　　

VIII.中保基督

I.上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，根据祂与圣子之间所设立的圣约1，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间的中保；为先知2、祭司3和君王4，教会的头和救主5，万有的承受者6，世界的审判者7；上帝在永世中将一群人赐给祂作后裔，而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣8。

2.上帝的儿子，三一真上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，也是父荣耀所发出的荣光，与父同质同等，祂创造宇宙，并维系、统管祂所造的一切。当日期满足的时候，祂取了人性及其诸般基本的禀赋和共有的软弱1，只是没有罪2；祂因着由圣灵在童贞女马利亚腹中成孕(圣灵临到在她身上，至高者的能力荫庇她)，所以按圣经所说，祂由女人所生，出于犹大支派，是亚伯拉罕和大卫的后裔3。结果，完整无缺却又截然不同的二性不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一位基督，上帝与人之间的中保4。

3.主耶稣，在这样与神性联合的人性中，于圣子的位格里，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏1：所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着2，父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面3；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污4，又满有恩典和真理5，便得全备的装备执行中保的职分6。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召7，父也将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行8。

4.主耶稣完全甘心乐意地担任这一职分1；为要执行这一职分，祂就生在律法之下2，并确确实实地成全了律法，且承担了我们当受的惩罚3，为我们成为罪和咒诅4；灵魂遭受极大的伤痛，身体遭受极大的苦楚5，被钉死，处于死亡状态，但未见朽坏6。第三天，祂带着原来受苦的身体7从死里复活8，也带着这身体升到天上9，坐在父神的右边，为我们代求10，并在世界末了还要再来审判世人和天使11。

5.主耶稣把祂那完全顺服的自我的牺牲，藉着永恒之灵，一次献给上帝，便完全满足了上帝的公义1，为父所赐给祂的人取得了和好，也买赎了天国永恒的基业2。 　

6.虽然救赎的功价要到基督道成肉身以后才由祂付出，但是其功德、果效和惠益，却都在那些应许、预表和献祭中，而且藉着它们，从世界起始以来便在历代之中赐给选民了；这些应许、预表和献祭，启示并表明祂就是那击碎蛇头的女人的后裔1，也是那自世界之初就被杀的羔羊2，因为祂昨日、今日、一直到永远都是一样的3。

7.基督按照其神人二性，执行祂中保的工作；每一性都作其分内的事；担因其位格的统一性，圣经有时将同一位格中那属于此一性的归之另一性1。

8.对于那些已经由祂代为买回了永恒救赎的人，基督肯定会有效地将此救赎实施并传递给他们。基督为他们代求1，藉着圣灵使他们与自己联合，在道中并藉着道向我们启示救恩的奥秘；说服我们相信并顺服2，用祂的道和灵管理他们的心3；用祂的全能全智胜过我们一切的仇敌4，而且所用的方式完全与祂奇妙莫测的旨意相合。这一切都是出于上帝白白的绝对的恩典，绝不是因为预见到我们身上有什么可以用来赚得救赎的地方5。

9.这个在上帝与人之间的中保职分惟独属于基督，祂是教会的先知、祭司和君王。无论是这职分的全部，还是部分，都不可从基督身上转移给其他任何别的什么1。

10.基督三大职分的数目和次序是必不可少的。因为我们无知，所以我们需要基督的先知职分1；因为我们与上帝疏离，并且我们最佳的事奉都有瑕疵，所以我们需要基督祭司的职分，使我们与上帝和好，得蒙上帝悦纳2；因为我们对要回到上帝那里非常反感，也完全没有能力这样去行，所以为了拯救我们，并保守我们脱离属灵的各样仇敌，我们需要基督君王的职分，说服、征服、吸引、托住、释放和保守我们，直到我们进入祂的天国3。

IX.意志的自由

1.上帝造人，把固有的自由和选择的能力赋予人的意志，以至于这意志既不受强迫，或行善或作恶，也不会因其本质而必然如此去行1。

2.人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳1；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落2。

3.因堕落在罪中，要行与得救相关的任何属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力1；他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌，死在罪中2，所以，他无法靠自己的力量归正，也不能预备自己归正3。 　　

4.当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典状态中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来1；又惟独藉着祂的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事2；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一行善，还会定志行恶3。

5.惟独在得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全，不变的自由。那时，人的意志才能完全向善1。

X.有效的恩召

1.上帝对那些预定得永生的人，按祂自己的美意，在祂所指定和悦纳的时候，藉着祂的道和灵，有效地呼召我们1，使我们脱离与生俱来的罪和死亡的状态，藉着耶稣基督而蒙恩得救2。在属灵与得救的事上，上帝光照我们的心思意念，使我们得以明白关乎上帝的事3；除掉我们的石心，赐给我们一颗肉心4；使我们的意志更新而变化，用祂的全能使我们定意向善，并有效地吸引我们归向耶稣基督5；但我们是完全自愿地来，因为祂的恩典使我们甘心乐意来6。

2.这种有效的恩召惟独出于上帝白白和特别的恩典，而绝非由于祂在人里面预见到什么，也绝不是由于人本身具有什么能力，能够与上帝的特别恩典合作1：在这一过程中，人是死在过犯罪恶之中，所以是完全被动的，直到圣灵使他活过来，并更新他2，他才有能力回应这一呼召，领受其中所赐的恩典，并且这能力就是那曾经使基督从死里复活的大能3。

3.那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了1。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意2。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民也是如此。

4.其他未蒙拣选者，虽然被所传之道呼召，也多少有圣灵的普通运行1，可是他们未蒙圣父有效的吸引，他们既不愿意，也不能真正地来到基督面前，因此不能得救2；至于那些从未听说基督教的人，不管他们是何等殷勤地按照理性之光和他们所信奉的宗教的律法生活，都不能得救3。

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