2016-10-07 作者：郭易君牧师
苏格兰信条（1560）宣称，“我们无比确定地相信上帝保全、带领、倍增、荣耀、拣选和呼召人们脱离死亡，进入生命：从亚当开始任何世代的教会中”（From death to life His Church in all ages since Adam）。会友制（Membership）关乎到教会论中非常核心的问题：“教会是什么”和“谁组成教会”。笔者尝试从以下七个方面进行分析思考。
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一、教会论的圣经思考
二、会友制的圣经思考
三、教会治理框架
四、会友制的必要性
五、会友制要具备的条件
六、会员制度的一些挑战
七、推行会友制的几个关键环节
一、教会论的圣经思考
基督徒一般认为五旬节圣灵降临是新约世代教会的开始。从严格意义上讲，自从有人类以来，教会就一直存在着。五旬节圣灵降临是教会发展中新的阶段。“教会”（Church）这个词来源于希腊文 “kyriakós” ，意为“属于主”。旧约中 希伯来语词汇“qāhāl”意为 “集会”，信仰意义上 (代下 30:23) 或世俗意义上 (耶 26:17)。在新约中另外一个词汇“ekklēsía” 与旧约词汇“qāhāl”相对应，但意义也有所区别。在使徒行传7：38节中，“ekklēsía” 指旷野中的希伯来社群，而在使徒行传19：32和39节中，“ekklēsía” 指在以弗所的剧院聚集的一群人。在马太福音16：18中，当基督宣称将把教会建立在“这磐石”（彼得或基督）上的时候，他用到这个词“ekklēsía”指称“教会”，随后在马太福音18：17中，“ekklēsía”可能指是一个”地方教会“或者是“基督徒会堂”。
耶稣升天后，耶路撒冷最早的教会包括十二使徒和其他一些犹太人信徒(Acts1:12–14; 2:1)。五旬节之后，教会迅速增长(Acts 2:47)。从地域上看，教会开始扩展到撒玛利亚，安提阿，凯撒利亚和罗马帝国的其他城市(Acts 11:26; 13:1；18:22；15:41; 16:5)。再后来，保罗在欧洲和小亚细亚的许多城市植堂建立教会。在保罗书信中，并没有对地方教会(罗 16:1, 4, 16; 林前1:2)和大公教会 (林前10:32; 12:28; 14:4)做出明确的区分。保罗称教会为 “基督的身体”(弗 4:12, 15)、“身体”（弗4：4），“以色列国民”（commonwealth of Israel），“上帝之家”(弗2:19; 提前3:15)，“上帝的殿” (弗 2:21–22)，“基督的新妇”(弗5:25)。在使徒行传中所称的教会基本都在家庭聚会（虽然只是短暂的历史时期），如 罗马教会（罗16：5），以弗所教会 (林前16:19; 5:8), 老底嘉教会 (歌 4:15）。
经过以上分析可以看出，今天我们所称的教会包括至少两层重要的内涵：
（1）信仰共同体，即选民为了敬拜神的目的而聚集在一处。在此意义上，凡不是为了敬拜神的目的而聚集在一处的任何集会都不是教会。凡不是选民，既使是在教会里，也不属于这个群体，他们仍然与神为敌，活在神的震怒之下。但是教会的门应当向不信的人开放（如同圣殿中有外院一样），当不信的人来到教会的时候，他们应该被礼遇，因为他们可能成为被福音改变和支配的人。
（2）社群共同体。即选民因为敬拜神聚集在一个地方，成为一个与世界分别但又在世界之内的社会群体。在这个社群之内，一方面，选民享受神并以神为乐，在神面前吃喝快乐，以恩典记号，以爱为旗帜，彼此服事，彼此造就。另一方面，选民以自己的生活见证上帝和上帝的话，吸引不信的人认识神、荣耀神并以神为乐。再次，作为社群共同体，他们在不违背信仰的前提下尊重政权并遵守法律秩序。
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