得胜的福音 | 徒16:16-40

16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。
17 她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。
18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。
19 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。
20 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
21 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。
20 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
21 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。
22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。
23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
25 约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。
28 保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。
29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。
30 又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？
31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。
33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。
34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
35到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。
36 禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧。
37 保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。
38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。
39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
40 二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

徒16:16-40

一、胜过魔鬼的权势

1. 工具和价值

1. 地点：v.16“那祷告的地方”，腓立比保罗传福音给吕底亚的地方，是一个属灵活动的中心。
2. 使女：女奴隶（Slave girl），是主人的私有财产。
3. 巫女：“被污鬼所附”（译自两个希腊文词语“一个灵”和“一条巨蟒”），没有独立的人格，而是“降级”的人，被玷污、损毁，被占据和支配，与魔鬼立约并服事魔鬼的人。属于显明出来的“被掳掠”、“被压制”福音拯救对象。
4. 工具：工具是被利用者，而非目的本身。工具与主人是不平等的。“使女”不仅是魔鬼的工具，也是她“奴隶主”的工具。有双重枷锁在她身上。
5. 价值：女奴两个主人，对于魔鬼而言，女奴是“巢穴”和“灵媒”，被用来欺骗世人，盗取灵魂；对于奴隶主，女奴只是一个满足自己私欲的挣钱机器而已。

❀ 应用：
找“上师”、道长、塔罗师、星象师、巫师等算命、占卜、预测未来等，就是把自己的灵魂和未来服在魔鬼的权势之下，是主动为奴的表示。基督徒不可如此行！

申4：24 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

2.权势与叫嚣

（1）“管用”背后的“权柄”：16节讲到这个女奴使主人大得财利，从实用主义的角度而言，说明他的预测应该“挺灵”，灵的背后是魔鬼在黑暗世界中有一定的权势，而这个权势局限于向它下拜的人。

提醒：对中国基督徒而言，极其危险的一点就是只问“管不管用”，而不管权势的来源与目的。

（2）叫嚣：17-18节“17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫”

恶者喊话的内容其实没有错，保罗等的确是至高神的仆人，所传的福音的确是救人的道。

但其目的却非常险恶，是“认出其名”的灵界巫术，意思是“我认识你，知道你”，以此表明自己的能力。其实这是一种叫嚣和挑战。

3. 回应与得胜

保罗的回应是：v.18“保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了”。

主的仆人不需要恶者证明。
主的能力立即彰显出来。
主的权柄大过恶者的权柄，魔鬼向主夸胜是自取其辱。

二、胜过世人的逼迫

1. 逼迫使徒的原因和理由

19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。
20又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
21传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。

• 不把女奴当人看，不以她恢复正常人格为善
• 把利益作为判断是非的标准，实则为拜玛门之人
• 选得三顶“高概念”的帽子：民族主义、扰乱社会治安、影响风序良俗

2. 逼迫使徒的过程和方法

22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。
23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

• “众人”被耸动不加分辨攻击保罗团队。
• 官长”未经调查程序私用棍刑。林后11：25三次被人殴打中的一次。
• 未按照罗马法的“审判程序”直接下监。

3. 福音中大能的得胜

25约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

• 面对逼迫，信徒的顺服与忍耐是信心中的得胜；因基督在十字架上的得胜是已经成就的事实。
• 无论环境如何，祷告唱诗赞美神是神百姓的权柄，也是荣耀的见证（众囚犯侧耳倾听）
• 天国的能力与权势直接介入保罗的案件。地大震动是神超自然临在的彰显。

“心若在天，脚被木狗所缚也不会有任何感觉”

——德尔图良

❀ 应用
用信心的眼睛和顺服的行动对待世人肉眼所见之“烈火炙焰”、“血口猛狮”和“战车马兵”。

三、得着狱警一家人的灵魂

1. 绝望中的求问

27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。
28保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。
29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。
30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？

• 对狱警而言，囚犯逃脱是重罪（徒12:19彼得被天使解救出来，希律杀死狱卒）
• 保罗制止了狱警自杀，救了狱警一命。
• 在超自然的大能面前，狱警发出了灵魂之问。

灵魂之问
我当怎样行才可以得救？

简洁之答
不需要做什么善功，只需要相信耶稣！

2. 听道而信必能得救

31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。
33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。

得救之法：你当信主耶稣
相信之法：听主的道
一家人只有都相信都可得救
因信回应：表达爱心
接受洗礼：信而受浸

3. 信心中喜乐的果子

4于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。

在爱心中接待和服事主的仆人
信了基督之后，生发出来的喜乐。这喜乐是福音得胜的明证。

提醒：我们是否也有因为信主而来的喜乐？

四、得着世俗法理上的正当

1. 直面人的恶，指出官长的不法之处

35到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。
36禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去
37保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。

• 直面罪是为了公义
• 指出来是给人机会

2. 官长的惧怕与安抚

38差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。
39于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
40二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

害怕：因违反罗马法而有麻烦。掌权者无论大小都有此“世界性恐惧”：丢掉饭碗或锒铛入狱。
劝（appease）:安抚、抚慰、绥靖、妥协。官长们在保罗面前承认自己的失当。
保罗直面罪，不是为了自己，而是为了不使神的福音受诽谤而遭致亏损。

公元前二世纪初，罗马颁布瓦雷列乌斯和波尔基乌斯法案（Valerian and Porcian laws），规定不得以羞辱刑惩罚罗马公民。公元一世纪初，为了应付骚乱，罗马颁布朱利安法典（Julian law），再次重申此项特权。

凡事为了荣耀神

保罗这样做极可能是为了保护腓立比这间年轻的教会免受进一步的骚扰。这无疑可以使信徒在官长面前处于一个更安全的地位。

3. 保罗并未纠缠，而是专注于福音使命

39于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
40二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

罗马皇帝革老丢曾下令驱逐犹太人（徒18:2），腓立城是殖民者驻军城，效法执行罗马的政策。

团队中的成员西拉是犹太人，提摩太是半犹，路加是外邦人。继续纠缠很可能被人拿犹太身份说事，更主要的原因是保罗知道不能因此事耽误了福音事工，因此虽然官长有违法，但并未继续追究。

荣耀的得胜！

• 胜过恶者的势力
• 胜过世界的逼迫

在逼迫中得着狱警一家人的灵魂，后来成为腓立比教会的重要同工。

得着法理的正当，为教会在此城中立得住留下空间与余地。