引 言
保罗又去了一次安提阿，在那里建立教会，开始准备第二次宣教之旅。保罗邀请巴拿巴与他同行，再次访问第一次旅程去过的教会。但由于意见分歧，导致两人分手。神把这个争端变成两个积极的宣教团队。巴拿巴和马可的约翰去了塞浦路斯，保罗带着西拉去了亚细亚。
神派遣保罗和西拉去了希腊，把福音带到欧洲。在腓利比，宣教团队遭到棍打和囚禁。他们在监牢里为基督受苦而唱诗赞美。突然间神让地震发生，监牢的门都被敞开，囚犯们的锁链也都松开了。吃惊的狱卒及其家人信了主，但是当地的官长请求保罗他们离开那里。然后他们去帖撒罗尼 迦宣教，并建立教会…
塞萨洛尼基，中文圣经中的城市译名为帖撒罗尼迦，是希腊北部最大的港口城市及希腊的第二大城市，位于马其顿大区东北部塞萨洛尼基州，是塞萨洛尼基州的首府。曾是古代马其顿王国的都城。公元前315年， 马其顿国王卡山德在塞尔马（Therma）古城遗址上（或附 近）以及周围26个村庄的基础上，建成塞萨洛尼基城，并 以妻子（亚历山大大帝同父异母的妹妹）的名字命名。马 其顿王国衰落以后，塞萨洛尼基于公元前168年成为罗马帝国的一个城市，发展成一个重要的贸易交汇点。
塞萨洛尼基由于从初期基督教时代开始在向 欧洲的传教过程中发挥了重要的作用，所以 与基督教相关的宗教建筑为数众多。当年使 徒保罗在传教过程中，在塞萨洛尼基建立了 教会，并给教会写了帖撒罗尼迦前书和后书， 这两封书信收入新约圣经。
17:1 保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
徒17:1-9
17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
17:3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
17:4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
17:5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
17:6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了！
17:7 耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”
17:8 众人和地方官听见这话，就惊慌了，
17:9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
- 到达帖撒罗尼迦（1）
- 在犹太人会堂本着圣经辩论（2-3）
- 翻天覆地的福音（4-9）
3.1. 各阶层的福音（4）
3.2. 世人的对抗与指控（5-7）
3.3. 世人惧怕这福音（8-9）
1. 到达帖撒罗尼迦（1）
【徒17：1】保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
When they had passed through Amphipolis and Apollonia, they came to Thessalonica, where there was a Jewish synagogue. (NIV)
一段颇为辛苦的旅行（棍打+木狗+48岁） 从腓立比——暗妃波里，约距44公里；
从暗妃波里——亚波罗尼亚，约40公里；
亚波罗尼亚——帖撒罗尼迦，约70公里。
“暗妃波里”-双城，色雷斯-马其顿前线的一个重要战略地点；
“亚波罗尼亚”-亚波罗的属地。
“帖撒罗尼迦”，原意是“靠神得胜”。是马其顿的首府，战略位置重要，经济发达。位于腓立比西南方约一百六十公里处，境内有一个犹太人集居区。
学习保罗好榜样1-到处传福音,坚忍不拔
- 虽然遭遇到不明福音者的极力反对和可怕的逼迫，保罗仍然坚定的传福音。（从腓利比到帖撒罗尼迦）
- 保罗经过暗妃波里与亚波罗尼亚，凡所到之处， 都在传福音。
- 保罗既定策略行事：先犹太人及敬畏神的外邦人，后外帮人。
2.在犹太人会堂本着圣经辩论（2-3）
【徒17：2】保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
As his custom was, Paul went into the synagogue, and on three Sabbath days he reasoned with them from the scriptures,（NIV）
〔原文字义〕“本着”从，基于，依据（out of），引用；素常的规矩，“以往的习惯”（当代）：他每到一个地方，便会‘习惯地’利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会， 对犹太人传福音（耶稣也有此习惯）。圣经：旧约。“根据经典和他们辩论”（吕振中）。辩论：据理争论。reasoned with ：说服（NIV）；“讨论”（当代）；以辩论的方式说话或指意见交流（张永信）。
学习保罗好榜样2-唯独圣经
- 我们要学习保罗的榜样，寻找传福音的良好场所（会堂）和时机（安息日）。
- 我们与人谈福音和讲道，总要以圣经为主要内容和根据。
- 基督徒的信仰，乃是完全根据圣经；如果不是根据圣经，任何有关信仰真理的争辩，就丝毫没有意义。（唯独圣经）
- 圣经是我们最高的指导原则，我们的言行和为人，都须以圣经为准则。
马丁路德对审问他的人说：“如果你们能从圣经中指出我所说的是违反圣经的教训，那我就承认我错了！否则，我站在这里，愿神与我同在。”
【徒17：3】讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣就是基督。
explaining and proving that the Christ had to suffer and rise from the dead. “This Jesus I am proclaiming to you is the Christ,” he said.(NIV)
‘讲解陈明’：解释证明（当代），即展开圣经的先知预言，将新近发生应验这些预言的事实一一陈明；‘基督必须受害’即按着预言强调基督受害的必要。“传”-严肃郑重地宣讲，宣告。保罗小心翼翼的与犹太人（长老，拉比）以答问的形式传福音。
以圣经为根据
“你们查考圣经因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”(约 5:39)
基督必须受害
又说：“人子必须受许多的苦。被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。（路9:22）
“耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”(路 24:25-27)
保罗信息的逻辑
圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后 复活；既然耶稣的一生（事工、死亡和复活）应验 了这些预言（世上唯独只有耶稣死而复活！），他 当然就是这位弥赛亚。（数学中的存在性与唯一性）保罗信息的三个方面（早期使徒向犹太人传福音的套路）
- 基督死了
- 基督从死里复活
- 耶稣是基督
补充：保罗在帖撒罗尼迦的事功：不止三个安息日
昼夜做工
弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。（帖前2：9）
接受腓立比教会的经济支持
就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。（腓4：16）
领导帖撒罗尼迦教会，推动福音工作
因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了…（帖前1：8）
学习保罗好榜样3-委身于福音
当人拒绝福音，他就离开会堂，转到家庭，甚至露天场所。
当他得不到人经济上的支持，他边做世上的工（织帐篷 ）。只要能继续传福音，就是昼夜做工，也在所不惜。
3. 翻天覆地的福音（4-9）
3.1 各阶层的福音（4）
【徒17：4】他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
Some of the Jews were persuaded and joined Paul and Silas, as did a large number of God-fearing Greeks and not a few prominent women.(NIV)
“听了劝”:被说服（当代），‘附从’指从一般立场中分别出来，转依附在某特定的立场上；指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。
“保罗和西拉的同道”（当代）；
“虔敬的希腊人”:指敬畏神的外邦人；“尊贵的妇女”：有地位的妇女（当代）；是指该城领导人物的妻子们.“做领袖的妇女（有古卷作∶做领袖者的太太）也不少”(吕)
许多不同阶层的人相信了
- 有些犹太人相信并加入了保罗的队伍
我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗1：16）
- 许多敬虔的希腊人+有影响力的妇女
- 厌烦偶像及社会的不道德
- 发现有关神与生命的真理
- 基督教是受到社会各阶层人士的欢迎的，甚至社会的上流人士，都认为基督教可以接受并欣然接受福音。
因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。（路11：10）
3.2 世人的对抗与指控（5-7）
但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
【徒17：5】
But the Jews were jealous; so they rounded up some bad characters from the marketplace, formed a mob and started a riot in the city. They rushed to Jason’s house in search of Paul and Silas in order to bring them out to the crowd. (NIV)
“耶孙”-是那些听信保罗所传福音者之中的一个犹太人（参4节），并且给保罗和西拉提供住宿（参7节）。也许他把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里.
“耸动”：引起骚乱，煽动。引起一场骚乱（NIV）。这是一个精心部署的行动，即由少数人演变成大型的群众运动。
“带到百姓那里”：“百姓”：群众。指当地的居民聚集在一起。“揪出来示众”（当代）；另外，“百姓”：原文市民大会。这些犹太人刻意联同其他的乱民拉保罗和西拉到城中的全民大会接受地方官的审讯。帖撒罗尼迦是一个自由城邦，其市民大会（由所有公民构成）具有立法和司法功能。
对抗福音的三种人
1 宗教主义者：心里嫉妒（妒火中烧）
- 嫉妒保罗的成就
- 诋毁保罗，散布谣言（帖前2:3-10）
- 保罗的讲道：欺骗人，动机不纯，错谬虚假
- 保罗的行为：取悦于人，谄媚人以达到自己的目的，传道为了赚钱，求自己的荣耀，不公正，该受责备。
2 游手好闲之辈，这种人很容易受人挑拨摆布，兴风作浪，为非作歹。
3 群众（乌合之众）：易受坏人、谣言、误导的挑唆
众人就一同起来攻击他们．官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。（徒16:22）
勒庞在《乌合之众》中说：“群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见。假如谬误对他们有诱惑力， 他们更愿意崇拜谬误。谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人；谁摧毁他们的幻觉，谁就会成为他们的牺牲品。”
找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说，:“那搅乱天下的也到这里来了．
【徒17:6 】
But when they did not find them, they dragged Jason and some other brothers before the city officials, shouting: “These men who have caused trouble all over the world have now come here,
“就把耶孙和几个弟兄，”可见他们一归信了主， 就在耶孙的家中开始聚会（参5节）。
“喊叫”：一群人在情绪刚涨下大叫。搅乱天下，制造革命性的社会动荡，意即煽动颠覆罗马政府的革命。意思他们是犹太叛党，犯了严重的叛国罪。
也到这里来了
这一次，人们向宣教士和接待他们的主人提出了最为严重的抱怨。耶孙和他的朋友们被控窝藏犹太叛党，就是那些在罗马帝国别的城市里煽动叛乱的政治弥赛亚主义者。罗马和亚历山大近来都经历过这样的动乱；指控之人说，如今这些制造麻烦的人又来到了帖撒罗尼迦。
作为爱国人士，务必要将他们绳之以法。他们不仅从事非法的煽动和革命行动，而且还宣告另一个王耶稣，说他要统治全罗马。这是一个非常狡猾的指控：只要当局对这种说法略有怀疑，就足以毁掉任何一个受到这种指控的人。
- 宗教常会利用属地的权势，来阻挠基督福音的传播。
- 福音改变人的生命，使人脱离罪与羞耻，归向神，从不道德，转向纯洁。这是一个天翻地覆的改变。
- 指控说保罗的信息扰乱社区，威胁公众安宁侵犯权力，这样的指控是虚构的。
城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。（箴11:11）
耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。”
【徒17：7】
and Jason has welcomed them into his house. They are all defying Caesar’s decrees, saying that there is another king, one called Jesus.”
“耶孙收留”：接待，帮凶。搅乱罗马世界的人居住的地方。“违背该撒的命令，”：违抗，做出了敌对的行为。据说当时 曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。“说另有一个王耶稣，” 保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来，那时祂要作王。这是 一种改朝换代的预言。暴民就以此为把柄，诬告保罗图谋推翻 罗马皇帝。构成了保罗叛国的罪名。
关于耶稣是王，保罗当时究竟说了什么？
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向 神，要服事那又真又活的 神。等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（帖前1：9-10）-末世论
我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么。现在你们也知道那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露. 因为那不法的隐意已经发动．只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去（帖后2：5-6）-除去皇权
基督为王的真实含义
耶稣再临
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇．这样，我们就要和主永远同在。（帖前4：16-17）
耶稣基督是王，指属灵的层次而非肉体的层次
耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人．只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说，“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你
说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。（约18：36-37）
扩展：耶稣是王后，基督徒如何看待世上的王？
一方面，作为基督的子民，我们被呼召作谨守及奉公守法的公民，而不是革命者。另一方面，称耶稣为王则含有无可避免的政治含义，因为，作为他忠心的臣仆，我们必然不向任何其他统治者或意识形态，致以我们唯一的敬意， 及給予他我们唯一及完全的顺服，因为我们唯一效忠的对象是耶稣。（斯托得，《圣经信息系列-使徒行传》）
3.3 世人惧怕这信息（8-9）
众人和地方官听见这话，就惊慌了；When they heard this, the crowd and the city officials were thrown into turmoil.
【徒17：8-9】
“于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”Then they made Jason and the others post bond an let them go.
“惊慌了”：大为振动不安（吕）；深感不安（当代）；群众和地方官深受困扰，不知所措。（张永信）“保状” 指保证书，保证金，担保金（NIV）“缴纳保释金”（当代），具保人以身家担保不再收留保罗等人，以维护小区的安宁。
世人（众人和地方官）弃绝基督
城中首领害怕失去权势、名声、财福与生计。假如另有一个王的消息，传到凯撒的耳中，罗马当局必革除城中首领的职位，他们将失去所有。他们取了耶孙的保状，禁止他收留这些传道人，命令他们即时离开此城，而且不会回来， 这协议如果遭到破坏，他们会面临严厉的处分，保罗所指 的，撒旦阻挡他回帖撒罗尼迦那事，大概就是这法律上的 禁令。
“这精心制作的计谋将一道无法横跨的鸿沟置于保 罗及帖撒罗尼迦人之间”（斯托得）
弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力的想法子，很愿意见你们的面。所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去， 只是撒但阻挡了我们。（帖前2：17-18）
众人害怕什么？
人为了可能要付上的代价，而弃绝耶稣。基督要求人舍弃今世，治死一切自私的欲望和野心。
耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命；凡为我丧掉生命的、必救了生命。”（路9：23-24）
这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路14：33）
小 结
- 早期基督教之所以受到逼迫，并不是因着其本身具有政治上的反动，而是因为犹太人的抵挡，诬告，对基督徒加以各种没有根据的罪名所引起的。
- 事实上，基督教因着其中心思想清晰易明，耶稣基督的言行可信可靠，吸引了各个阶层的人士。
- 反对者是一群市井无赖。
- 保罗和西拉因发生骚乱不得不离开了帖撒罗尼迦，虽然传道的时间较短，但是在帖撒罗尼迦藉着那些得到呼召的分别为圣的人建立了一个模范教会，榜样教会。
约拿单·爱德华兹，英文：Jonathan Edwards，（1703-1758）是18世纪启蒙运动时期著名的清教徒布道家。推动北美殖民地的“大觉醒运动”，引导日益脱离教权主义的民众重新归向基督教。他用生动和充满激情的演讲抓住听者的情感。他著名的演讲是“愤怒的上帝”，描绘地狱的恐怖和罪人的必然堕落，引人归向上帝的怀抱。
爱德华兹的新年立志
我深知没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使我们对以下所立凡与祂的旨意相符志愿， 都能保守贯澈，奉基督的名。
我务须每礼拜一次，诵读下面所立的志愿。
一、立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在，或是在无穷的将来。我决心力行我所认定的天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰巨，我亦决心如此行。
二、立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划， 来推进上面所立的志愿。
三、立定志愿，若是我跌倒消沉，以致对志愿任何部 分未予遵守，当我醒悟过来时，我必尽我所能追忆的， 尽力悔过。
四、立定志愿，凡事除非是为求归荣耀於神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它…
二八、立定志愿，决心恒常不断地查考圣经，直到我发现自己在圣经的知识上，实在进步了。
二九、立定志愿，决不将自己不能指望神应许的祷告， 或祷告中任何那样的祈求，算为祷告；也不将自己所 不能指望神接收的认罪，认为是对神认罪。
三十、立定志愿，每周必比前一周在灵性上进步，也在领受神的恩典上进步…
六六、立定志愿，要常常努力，在所到的地方和所处的团体中，说话行事都要保持仁慈的容貌， 除非本分不容许我如此行。…
七十、我的话语应当常常表现仁慈。
一七二三年八月十七日
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