同心合意地服侍主 | 薛长老

证道经文：加拉太书2:1-10

【加2:1】过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
【加2:2】我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。
【加2:3】但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，
【加2:4】因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
【加2:5】我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
【加2:6】至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，
【加2:7】反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
【加2:8】（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
【加2:9】又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，
【加2:10】只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。

一、背景

耶路撒冷会议

首先让我们了解下今天经文的背景。

保罗在前面的经文中强调了只有一个福音，且自己蒙召在外邦人中传福音“不是出于人的意思”，“乃是从耶稣基督启示来的。”所以，保罗蒙召之后并没有急于上耶路撒冷与那里的使徒们建立关系，而是径自去传讲神的福音。

此后经历了至少14年时间，在这段时间中，保罗只有一次去耶路撒冷见了矶法与雅各，此外就没有见别的使徒，可能是一个私下的交通过程。在这14年中，保罗并没有公开的与耶路撒冷教会的众使徒交通。

这段很长的时间，保罗同巴拿巴同工，在安提阿建造教会，并且完成了第一次宣教之旅，在叙利亚一带传讲福音，带领很多外邦人信主。但这个过程中，便有从犹太来的人要求这些外邦人“按摩西的规条受割礼”，否则“不能得救”。于是教会差派保罗、巴拿巴等人为所辩论的事上耶路撒冷见使徒与长老。使徒和长老们聚集起来商议此事，这次会议就是著名的耶路撒冷会议。彼得做见证说“神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道”，主的弟兄雅各引用众先知的话也印证神要眷顾外邦人。使徒们在这次会议上公开承认了保罗的身份与所传福音的合法性，并称巴拿巴和保罗是“我们所亲爱的”，以示他们之间亲密的关系。最后他们差派犹大和西拉带着使徒们的信件，亲自来到安提阿告诉当地的教会，要求外邦人基督徒受割礼，并不是使徒们的意思。

这次的耶路撒冷会议是基督徒宣教历史中的一个分水岭，从此福音没有障碍的开始进入到外邦人中，外邦人与犹太人凭着信，一同领受神的救恩，并不分彼此。

今天经文所述内容大概率是以这次耶路撒冷会议为背景的。使徒行传记载保罗五次到达耶路撒冷（九26、十一30、十五2、十八22、二十一15），但只有两次与今天的经文不矛盾，分别是饥荒之行（十一30）与会议之行（十五2），两者都有一定程度的合理之处，很多人偏向这段经文中记录的耶路撒冷之行是“会议之行”，考虑到主题的一致性，今天我们的讲道也倾向认为这段经文的背景是保罗的耶路撒冷会议之行，即保罗一行是参加耶路撒冷会议去的。与路加的记叙不同，保罗从自己的角度再次描述了这次会议中发生的关于他与使徒们交通的内容。并以此向加拉太教会的受信者宣告自己使徒的身份与外邦人福音事工的职分是受到耶路撒冷使徒们的承认的。

下面进入到经文逐节分析中。

二、正文分析：同心合意地服侍

1、过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。

保罗此处开头，用“过了十四年”一笔带过自己在外邦人中的宣教过程。保罗没有具体描述他在此间做了什么，而是把笔墨重点放在后面描述他与耶路撒冷教会的关系上。但这十四年，就是两个安息年，保罗做了很多事，至少开始了一次宣教，在很多城市建立教会，有很多人与他同工，之间的过程也经历了极大的患难与艰难，但他的行动并不是靠着人，而是靠着神，所以这十四年保罗并没有屡次来往耶路撒冷，因为他知道自己的使命是做外邦人的使徒。他的禾场是在外邦人之中。

但他也知道自己需要与耶路撒冷教会建立关系，需要得到耶路撒冷教会的认可，所以这么长时间过去，他也终于有机会再次来到耶路撒冷。

过了十四年实际上有两种理解方式，一是从保罗信主之后开始，还有一种就是上一段经文所说首次访问耶路撒冷之后。这两种理解都有可能是正确的，但这并不妨碍我们对经文的理解。这次去耶路撒冷主要有三个人，分别是保罗、巴拿巴与提多。

巴拿巴是保罗初次到耶路撒冷的最早支持者，也是安提阿教会的早期创始人，他与保罗一同在安提阿建造教会，同时也是保罗第一次宣教之旅的伙伴。可以说在此时，巴拿巴是保罗最重要的一位同工。

使徒行传15:2记录上耶路撒冷的除了保罗、巴拿巴，还有“会中几个人”，这里就包含了提多。提多是本段经文也是这次会议的一个关键人物。提多是一个希腊名字，他是一个完全的外邦人，而且是一个没有受割礼的外邦人基督徒。使徒书信有很多地方提到提多，他也是保罗一个重要的同工。本次带领提多到耶路撒冷，可能是保罗刻意为之，因为他知道在耶路撒冷一定会面对割礼问题，带一个未受割礼的外邦人来到耶路撒冷的教会，在当时一个非常大胆并有挑战意味的行动，保罗的目的是通过提多来表明自己的态度。

• 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。

这节经文说到保罗此次上耶路撒冷的原因与目的。

保罗是奉启示去的。这一点很重要，因为如果这次的耶路撒冷之行是参加耶路撒冷会议，那么这个会议的确非常重要，因为讨论的是外邦人基督徒与旧约律法的关系。保罗奉启示去，并没有说如何奉启示，但神所启示的一般都是非常重要的事件，这些事件在神的整体计划中会起到关键的推动作用。耶路撒冷会议就是这样的会议，这不是人的血气促成的，而是神为祂的百姓预备了这场会议，为要使祂的百姓得自由。

经文已经说明，保罗来的一个重要目的就是要把自己在外邦人中所传的福音告诉耶路撒冷教会的众弟兄。这里的“传”是现在时态，保罗表明过去所传的福音也是现在写信的时候正在传的福音，保罗传福音的行动一直在持续，福音的内容也从未更改。

保罗为什么要对耶路撒冷教会陈明他所传的福音呢？保罗的福音是从神那里启示出来的，不是从人来的，所以他并不是要得到耶路撒冷教会的认可，而是“惟恐我现在或是从前徒然奔跑”。

为什么得不到耶路撒冷教会的认可，就会徒然奔跑呢？这是不是与保罗一直强调自己独立蒙召的说法有矛盾呢？

其实这是基于教会的合一来说的。我们听福音是从耶稣基督来的。耶稣基督是最早传讲福音的那一位。耶稣基督在地上设立了使徒与教会，并且将福音的权柄赐给了使徒以及使徒所建立的教会，可以说我们所领受的福音是从神与主耶稣基督那里来的，但这福音也是使徒式的福音，福音在教会里从使徒那里传讲出来，一代接着一代，不断的成就神的救恩计划。我们所有得救的人在这个计划中本来是一个整体，我们是作为一个整体来得救的，所以我们与我们身边的弟兄姊妹相联合，也与老一辈的基督徒相联合，也在历史中与保罗、彼得这些使徒们相联合，但我们的联合在肢体之间的联合，我们做为一个整体最终是与我们的主联合。

这联合显明我们是合一的，这“一”不是指同有一个使徒，或者同有一群使徒，而是同有一个主、同有一个灵、同有一个神。假教会可以不是合一的，但真教会必须是合一的。因为这是主的命令。

但若我们领受的福音不一样，我们就不是单靠耶稣基督联合，我们还靠着保罗的“律法无用论”联合，我们还靠着彼得的“割礼有用论”联合，从此教会就会分裂，有的随从保罗，有的随从彼得，就像哥林多教会中曾经出现的情况一样。

如果保罗听凭外邦人需要割礼的争论搅扰教会，而不去解决这个问题，教会就会分裂，从此以色列之外的基督徒是一个宗派，犹太人基督徒又是一个宗派，这并不是神的心意，如果是这种结局，保罗的奔跑就真的变成徒然的了，因为福音传出去了，但教会分裂了。这不是神的计划。

那么会不会出现即使保罗来了，耶路撒冷教会也不承认保罗所传的福音呢？导致保罗此行的目的落空呢？我们要相信神的计划必定会成就。我们从后面知道没有发生这个事，实际上神早已经预备了彼得与众先知做保罗所传福音的证人，证明他所传的就是从神领受的福音。

这里还有一个细节，就是为什么首先对有名望的人说呢？因为外邦人接受福音在传统的犹太教人群中有很大争议，保罗首先对于有名望的人说，可能是为了避免陷入纷争，而有必要对教会的领袖先行沟通。

• 但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，

3-5节插叙了此次耶路撒冷之行的一个故事，就是提多事件。

提多是希腊人，保罗未曾给他行割礼，他们到达耶路撒冷，耶路撒冷的领袖们也没有勉强他受割礼。

有的人可能记得，在使徒行传十六章3节记载，保罗为提摩太行了割礼。但这两件事并不相同。提摩太的母亲是犹太人，他接受割礼，其实符合犹太人的传统，也有可能是为了更好的服侍犹太人基督徒群体，其实可以说在一定程度上也是一种妥协，向着什么人就做什么人。但提多并没有这样背景，他是完完全全的外邦人。

• 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。

虽然教会的领袖们没有强迫提多受割礼，但仍然引起了争论。这就是本节所说的内容。这一节按照原文分解，有很多可能会产生歧义的地方，我们在这里按照和合本中文翻译的字面意思去理解。

这里说到提多事件的教唆者是一群“假弟兄”。假弟兄的称呼在新约圣经上只出现过两次，另一次是哥林多后书11:26。有一群人他们自称是弟兄，但保罗认为他们不是真正的基督徒，他们表面上信耶稣，但实际上却靠着律法称义。这节经文告诉我们这些人有几个特点：

1）他们是偷着引进来的。不是光明正大来的，有可能受到教会之外的犹太教徒指派，也有可能是教会里面的人偷偷的邀请来的。

2）他们要私下窥探我们在基督耶稣里的自由。窥探的希腊文意思有小心审查的意思。这里表达的是一种怀有敌意的审查，目的是推翻基督徒在耶稣里的自由。

3）最终目的是要叫我们做奴仆。我们本来在基督里得了自由，如今他们要我们从新做律法的奴仆。

• 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

保罗以敏锐的眼光看到这些假弟兄的目的，所以，他“一刻的工夫也没有容让”，意即拒绝做片刻让步。目的是让“福音的真理仍存在你们中间”。保罗认为这种要求实在是让他们做奴仆，让他们失去在基督里的自由。所以保罗面对此事并没有妥协，目的是让福音的真理仍然存在以加拉太人为代表的外邦人中。这差不多是说如果把割礼做为福音的前提，那么这个福音就不再是真理了，不是真福音了。基督的福音是让人得自由的，而不是换一种方式奴役人。

• 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，

6-10节，其实是承接2节说的。2节说到保罗私下与教会里有名望之人交通在外邦人中传福音一事。这一段经文就在说交通的结果。

根据9节，我们大概知道保罗一直说说的“教会里有名望之人”应该就是“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰”，交通的结果就是雅各、矶法、约翰以与保罗、巴拿巴行右手相交之礼的方式，认同了神在保罗身上特殊的恩典，就是差派他在外邦人中传福音，并以他们为福音使命中的伙伴。

第六节有两层意思，都是相对“那些有名望的”说的，一是不管他们是何等的人，“都与我无干”，“无干”的英文直译是没有区别的意思，这个意思我们就比较好理解，保罗并不是要拒人千里之外，否则就不会来到耶路撒冷。“神不以外貌取人”，有人翻译成“神不会偏心”（RSV），“神不会承认人所做的区分”（TCNT）或是“神不会被人的职位所影响”（腓力斯）。这句从行文上能感觉到是保罗叙述的一个插句，他再次强调了自己的身份。他使徒的身份并不依赖耶路撒冷这些跟随过耶稣的使徒，他使徒的身份是直接蒙召自神与主耶稣基督。这里也告诉我们保罗在外邦人中传福音面临的两个挑战，一个是我们一直在说的福音的纯正性，还有一个就是保罗自己的身份。

二是那些有名望的人并没有加增我什么。保罗告诉大家不仅他的身份不依赖于耶路撒冷的使徒，他所传的福音也与耶路撒冷的福音没有什么区别。保罗所传的福音是准确且全备的，并不需要耶路撒冷的使徒在他所传的福音上加上什么或者改变什么。

• 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。

那有名望的，不但没有加增保罗什么，反倒将保罗的事工与身份与彼得做了一个很清晰也很准确的对比，并显出了保罗的恩赐与呼召。

这里“看见”表示思想与属灵上的了解，耶路撒冷的使徒们已经知道保罗在外邦人中传福音是神的旨意，就像神托付彼得在犹太人中传福音一样。这一个惊人的对比，这段经文确认了保罗在外邦人中传福音的使徒职分。但他们所传的福音并无二致，只有一个福音。只是神的托付对象与要召的百姓不一样。

• （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）

随后保罗做了一个补充，感觉与前面的经节比较类似，但强调的点却不相同。首先明确了保罗也是使徒的身份。其次这里“感动”的希腊文意思是运行，亦可理解为充满动力，这表明，保罗与彼得的福音的工作都受召自神，神也充足的供应他们服侍的能力，让神的计划能藉着他们在各自在禾场上得以成就。

• 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，

使徒们承认保罗有两个原因，前面讲到了第一个原因，总结起来就是使徒们看到保罗的事工使命与行动，第二个就是使徒们也看到了保罗的事工恩赐与果效，就是神赐给保罗的恩典。

雅各、矶法、约翰三位使徒在这里终于最后出现了，这三位使徒应该就是前面提到的“有名望的人”。这里的雅各是主的兄弟，并不是使徒约翰的兄弟，后者已经在此前为主殉道了。

保罗在这里用“那称为”，可能隐含着他并非完全认可“柱石”这种说法，“柱石”、“名望”都是教会里的人给加上去的，但教会真正的根基是基督。保罗在这里引用了耶路撒冷使徒们的拥护者的称呼，可能也是想表达，我已经受到教会里你们认为最重要人物的认可，你们的诽谤与怀疑自然也应该要被消除了。

“用右手行相交之礼”，是一种达成协议的外在表现形式，TCNT 翻译成“公开承认”，圣经新译本翻译为“伸出右手互相许诺”。

可以说这是一个终局裁判，被称为教会柱石的三位使徒亲自以右手相交之礼，表明了他们的立场，他们公开承认保罗的呼召来自神，其所传的福音也是从神那里启示领受来的，并且承认保罗的职分就是要做外邦人的使徒。

这次的耶路撒冷之行，彻底解决了福音是否可以临到外邦人且如何临到外邦人中的问题，这是一次伟大的会议，也是一次伟大的辩论，也正是因着这段经文，加拉太书宣布了福音可以像临到犹太人那样临到外邦人，这是一个极其重要的信息。

1. 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。

10节是一个补充，它感觉是耶路撒冷使徒们与保罗一行达成协议的一个补充，就是要求保罗他们要记念穷人，恰恰这件事本来也是保罗热心去行的。

那么这里的穷人是指什么呢？考虑到前面的经文，我们倾向于理解，这里专指在耶路撒冷的贫穷的基督徒。因为9节点名保罗团队与彼得团队各自有自己的服侍禾场，但并不意味着双方就不需要彼此的帮助与合作，双方仍然有很多交集，比如后面补充的这个内容，如果理解为纪念在耶路撒冷贫穷的基督徒，就比较好理解为什么做这样的补充。

这就是今天我们要分享的经文内容。通过这些内容，我们最后有两点想跟大家分享。

三、神话语的启示

1、割礼对我们意味着什么？

我想从整个第2章经文来看，主题是“福音的真理”，保罗所要强调的仍然是他所传的福音的真理绝无谬误，耶路撒冷的使徒们也认可了保罗，这就是一个力证。

保罗对于“割礼论”十分厌恶、甚至是要弃绝，“一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”。但我们在读到这封书信的时候会不会有保罗这样的感受呢？会不会感觉不就是割礼吗？有必要那样小题大做吗？怎么割礼就上升到得救不得救、自由不自由的高度了呢，还大张旗鼓得开会讨论？

不知道有没有人有这样的感受，我一开始读的时候是有这样的感受的。这可能与我们的文化有关，因为割礼在我们中国人心里没有什么概念，我们并没有割礼的拦阻。但犹太人认为耶稣基督在十字架上的救赎还不够，还需要守旧约的律法，标志性的律法就是行割礼，只有这样才能得救。很多人深深的抱残守缺，不肯放下，这样神的儿子——耶稣基督就白白的死在十字架上了，这其实是对基督救恩一种羞辱性的拒绝。

割礼在犹太人心中是一种身份的象征，是一种得救身份的象征，犹太人在割礼上的争论指向的并不是目的的争论，而是方式的争论，他们的目的都是一样的，需要得救，而且他们很看重这得救的身份。但割礼的问题其实是一个普遍性的问题，否则加拉太书对于耶路撒冷会议之后的外邦人基督徒就没有意义了。

我们虽然在肉身上没有割礼的拦阻，但在心中呢？我们一手拿着福音，一手就死死抱着世界上的金钱、身份、名望不放，感觉我们若不是靠着这些东西，单靠福音不能得救一样，因为我们内心恐惧没有这些东西，如果失去这些东西，就像死了一样，不像是一个蒙恩得救的人。

弟兄姊妹们，割礼是犹太人身份的象征，我们这些原本在基督的福音上无份的外邦人，何尝没有我们要紧紧守住的身份象征呢？

今天我们的环境中已经不会遇到当时保罗所面对的具体矛盾。但那些要求割礼的假弟兄本质是往福音里加了点东西，让福音不再是福音，让福音有了前设，就是要有好行为。那么我们是否也常往福音里加点什么呢？是的，我们常往这福音里加点东西，要做个行为上好人，要做个成功的人，要做个富有的，有名望的人。我们不单纯的接受福音，我们潜意识认为从世界上看活的很失败就与福音不相称，所以总是得到福音后仍然去不停的在世界上抓取，感觉必须抓到点什么，福音才与我有益，这与假弟兄所要求的割礼并无区别。

求主给我们一颗识别假福音的心，知道我们是否试图在这福音上加点什么，还是单纯的依靠真福音，在真福音里我们是自由的，我们不必一定要成为我们在属血气上所要成为的那个人。

问题：你有往福音里掺杂什么东西了吗？

2、同心合意地服侍难不难？

单从本段经文来说，我想更让我们能够有得着的是，保罗为什么要去耶路撒冷见使徒？表面上是需要获得耶路撒冷的在割礼一事上的认可，但实际是为了维护教会的合一。因为即使耶路撒冷教会最后并不站在保罗这一边，保罗依然会传一个不需要割礼的福音，因为他是从神那里直接领受的这福音。

保罗奉召在外邦人中传福音，彼得奉召在犹太人中传福音。外邦人不受割礼的捆绑，犹太人也并没有禁止受割礼。因为行不行割礼并不要紧，要紧的是我们所传的福音是否是从神那里领受的，是否关于耶稣基督在十字架上替代性救赎。因为福音只有一个，但召命有所不同、恩赐有所不同、处境有所不同，所以教会并不完全一样，教会里不同的职分服侍的外显也不一样。但这都并不是我们彼此不合甚至彼此攻击的原因，因为我们有同一个神、同一个灵、同一个主，受同一个使命，传同一个福音。

神使用不同的人来服侍祂，保罗与耶路撒冷教会的使徒们就是很好的配搭，乃至这种配搭让福音传到了全世界，我们在教会中不也是这样吗，有的对学生有恩赐，有的对职场人士有负担，有的对给邻舍传福音更有热情；有的人开口就传讲福音，有的人是认识半年后才开始悄悄传福音，有的是在大街上传福音，有的是在职场中、客户群里中传福音，有的人愿意在本地传福音，有的人受感要到外地去宣教，这些都不应该成为我们彼此不合乃至彼此攻击的原因，而是要看成神的祝福，神要我们做的是彼此配搭去服侍，因为这呼召都是从神来的，神让万事互相效力。

不仅弟兄姊妹在教会内部要有这样彼此尊重与配搭的心，教会与教会之间也应该要彼此相爱，彼此成全，看重教会之间的共同点要甚于不同点。我们也常看到不同的教会之间彼此轻视。我们有没有保罗这样的心志呢？我们是否可以彼此走动一下，交流一下你所传的跟我所传的是否一样？如果福音的真理是一样的，并没有在这之上加添什么，我们彼此的不同又有什么要紧的呢？难道不应该感谢神让我们因着彼此不同，这福音才能传到更多的属神的百姓那里去吗？

最后，我们可以想一想保罗的恩赐是给外邦人传福音，我们的恩赐是给谁传呢？相信每个人在神的计划中都有自己的人群，求主赐给我们恩赐，并且能很好的发现这个恩赐，有选择性的对合适的人群传福音有时候不是坏事，而是好事，只要我们传的是福音的真理，真理的福音。

问题：我们在服侍的过程中有没有被同伴们误解过？如何处理的？