疫情中的省思

先跟大家问好，shalom，平安。在这个情况下，我想我们最需要的就是从神而来的平安。今天我想谈到疫情中的省思。我们在座的、在线上的大部分都是牧者、教会领袖、同工，所以我们的角色是什么？

讲员：庄祖鲲牧师

一、我们的角色

我觉得从一个角度来说，我们有双重角色，一个是祭司，一个是先知。

（一）祭司的角色

谈到祭司的角色，投影片的下一张就提到祭司是做什么。当然我们都知道祭司在做什么，不过瘟疫发生的时候，祭司在做什么？民数记16章里面这样记载，当时是因为可拉党的叛逆，有250个首领在会幕前争夺要做祭司，被神的火烧死。另外流便支派的几个人，神把地分开使他们活活地直坠地狱了。

这件事发生之后的第二天，百姓还没学到功课，还在抗争说是亚伦跟摩西两个人害得弟兄姐妹有一些人死了。就在抗争的时候，耶和华的怒气就发出来了，民数记的16章就记载了这件事情，46节到第48节，摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

以前我看到这段经文的时候，我就会想象一个电影，瘟疫好像沙尘暴一样从会幕当中发出来，碰到谁谁就会死。这时候摩西和亚伦赶快拿着祭司的香炉，就是会幕里的香炉，加上香炉里面的火，拿上香，用这个作为祷告也是一个赎罪，跑到会众当中。站在活人死人当中是什么意思？他好像挡在那里，力挽狂澜。在他的后面，瘟疫就被他挡住了，就活了，前面的都死了。你可以这样想象。

所以祭司的角色是什么？我们作为牧者，我们的角色一方面是祭司，一方面是先知。当时的亚伦年纪多少？至少八十几了吧，而且是可拉党叛逆时候恐怕不是出埃及刚开始的那几年，说不定是在后期，所以至少八十几岁的亚伦，很可能到了末期的话就跟摩西差不多120岁了。那时候这么年老的亚伦在那种情况下，摩西告诉他，他就必须赶快地赶快跑到香炉那里去，八十几岁的老头赶快跑进去拿香炉盛上火，赶快跑出来。为什么？因为一分钟就要死多少人。我不知道这个来回多少时间，但是圣经上写了，死了14000人。我想可能没有一小时，短短的几十分钟而已，上万人就死了。所以他跑去拿这个，然后他站在活人死人当中，换句话说，他就把神的愤怒挡住了，瘟疫就停了。他是力挽狂澜，他就变成一个中保，生死之间。

其实我们在座的每一位弟兄姐妹，我们作为教会的领袖，其实都有一点像祭司的角色。我们是神与人当中的一个媒介，或者说中保。亚伦在做什么？他拿了香炉，说是赎罪，其实那个香炉本来就是祷告用的。会幕中献祭的那个祭坛在外面，他从香炉拿火，那就是一个祷告，是在做赎罪方面的一个祷告。他这方面好像预表耶稣基督成为赎罪祭，把神的咒诅挡在那里。所以你可以想一下，我们是祭司，有一个角色就是成为神和人当中的中保。

（二）先知的角色

我们同时也是先知。先知又做什么了？

先知阿摩司做过一个祷告，阿摩司书第七章这样说，主耶和华指示我一件事情，为王割菜的时候，春季作物要发芽的时候，主告诉我说，有一群蝗虫是主预备的，因为审判要从神那里来，这蝗虫要吃尽那地的农作物。我就说，主耶和华，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就转意，说这灾可以免了。和合本翻译是，耶和华就后悔，但是比较好的翻译是回心转意。第4节，耶和华又指示我一件事，他要命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说，主耶和华，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就转意，这灾也可免了。所以，阿摩司两次的祷告都是雅各微弱，耶和华就转意，这个灾就过去了。

下一张就提到，其实我们作为先知的角色，是一个时代的守望者。守望者就必须要有属灵的洞察力，知道一些事情。因此还没有发生的事情，阿摩司已经先看到，他就听警告。当神告诉他说会有蝗虫的灾，还有烈火来刑罚以色列的时候，阿摩司作为先知也代表百姓向神呼求。他怎么呼求呢？雅各微弱，或者说受不起这么大的灾。但是很稀奇的是，神居然听了，就回心转意。

我不知道我们当中的弟兄姐妹的神学立场是哪一派。如果你是加尔文派，那不可能，神的主权谁也挡不住，神居然好像会听祷告，神听了这个祷告好像真的就转意了。当然我们在这里先不争论加尔文派和亚米念派的问题。但是不管怎么说，圣经上不止一次，当人做出回应的时候，神真的会转意。包括先知约拿的时候，他去传福音，结果尼尼微城的人从王到下面所有的百姓全部悔改。耶和华本来是宣布40天后要毁灭尼尼微，神就改变主意，没有毁灭。好几次，神似乎会转变他的心意。在这个情况之下，对我们的提醒就是，不管你从神学的立场看神的主权和人的责任到底怎么样，这是一个属于神的奥秘。神所定意的事情，人是不可能挽回的，但是似乎神又留下一个空间，当我们对神有正确的回应的时候，神是会改变心意的。那因此提醒我们了，我们无论在什么情况之下，我们需要祷告。就像阿摩司一样，神听了他祷告，两次他呼求说雅各微弱，神就转意，这个灾就免了。所以今天不是我们有任何的资格要求神改变，而完全是神的恩典和怜悯。

我们代求者，是时代守望者，也是代祷者，我们要提出这样一种祷告，而且神会聆听我们的祷告。但是，我们也不要忘记，我们固然抓住神的恩典和怜悯，先知也是需要斥责罪恶的。单单从阿摩司书来看，阿摩斯书第一章和第二章，他一再地警告，他一口气列出八个国家，包括摩押、亚扪、推罗、西顿，后来包括以色列、包犹大。一再地说，你们三番四次地犯罪，所以我一定不饶恕，然后神又降火在他们的宫殿。所以阿摩司书开头是用这样警告的口吻来斥责罪恶，即便到了第七章，我们刚刚所读的，把两个灾免了，蝗虫的灾免了，烈火的灾免了，可是到第三个的时候，第七章如果你往下读的话呢，第三个灾有个准绳的灾，这个准绳的灾没有免，这代表神的公义。准绳的灾是怎么样的灾，是用什么方式来刑罚，我们不知道，但是准绳代表神的公义，所以这个是不能免的。

所以你可以了解，神是有恩典和怜悯，但并不代表神可以忽略他另外一个本性，就是公义。所以神的审判有时候不可避免，就是因为人的这个罪恶，神必须审判。审判是不能免的，处罚是不能免的，我们只能祈求什么呢，好像耶利米书第十章所说的，从宽惩治。这是神的怜悯。不惩治不可能，但是从宽惩治。

哈巴谷书中，当哈巴谷知道以色列的罪恶的时候，他在祷告的过程中，神就启示说，神要借着迦勒底，也就是巴比伦来毁灭他们的时候，哈巴谷是无法想象的，巴比伦是非常残酷的，怎么会用他们来管教呢？到最后的时候，第三章哈巴谷的祷告就说，神公义的审判是合情合理的，那怎么办？哈巴谷的祷告说，耶和华在你发出你的义怒的时候，仍然以怜悯为念。他不能说，你不可以降灾，因为审判不可避免。就跟耶利米的祷告一样，从宽惩治。

所以我们必须有这样一个认识和了解，也就是说，当我们在这个灾难当中、瘟疫当中，不一定是哪个个人犯了什么罪？从亚当以来，人类集体的罪恶本身就是一个。好像我们没有任何借口和理由避免这样的审判，但是也不是只有集体性的、某一个时间的。事实上，我们个人也好，全民都在罪恶之中，所以我们必须反省检讨我们有什么需要在神的面前认罪。

耶利米哀歌第三章提到说，我们需要真正深切的悔改、省察，才能够到神的面前来。这次瘟疫给我们一个很好的机会，就是好好地省察我们有没有任何隐而未现的罪，包括个人的，包括教会的。我想中国教会过去这么多年是有很大的成长，在量的方面。可是教会的素质方面，恐怕不见得像我们想象的那么好。教会中的确有很多人好像想存着一种在神面前要得好处的心理来的，我想在这个过程中，包括政治的压力，瘟疫的事情，很多人可能就软弱了，跌倒了，逃之夭夭了。这些我们都要在神面前深切地省察，求神的怜悯。

二、历史上的瘟疫

（一）罗马城瘟疫

下一张我就提到一些除了圣经以外，历史上很多时候碰到像这样的瘟疫。那时候瘟疫的时候，教会怎么回应的呢？譬如说在第二、第三世纪，就是君士坦丁让基督教合法化之前，教会还在逼迫当中，那个时候初期教会就发生过好几次规模很大的瘟疫，其中有两次就发生在罗马。那时候罗马城的人口伤亡1/3~1/4，数以万计。我们现在觉得死掉几千个人已经不得了了，当时的瘟疫非常厉害。

《基督教的兴起》这本书中，作者就提到当时罗马城瘟疫爆发的时候，基督徒的反应跟一般人的反应非常不一样。一般人当然是害怕，死亡比例太高了。所以在当时发生什么情况呢？比如有一个人生了病还没死，他的家人、他的朋友、他的邻居，就把这个人就扔在街上，碰都不敢碰他，这个人就丢在这里没人管了，最后当然是死了。这个死可能是病死的，但也可能是饿死的。他可能还有机会的，但就已经被抛弃了。基督徒反而把这些病人接回家去，可能最后他还是病死了，甚至接待他的人可能也传染就死了。但基督徒所做的是完全相反的事情，事后结果发生什么事情呢，他们就发现基督徒住的区域死亡率比较低。

当然有些人说，是不是神行了神迹，病就好了。但另外一个可能性就跟这次的新冠肺炎一样，新冠肺炎其实我们现在知道了，死亡率大概在5%以下。在世界各国来看，意大利最高，超过10%，那是因为他们大部分患病的都是老人。所以一般来讲死亡率在1%~5%之间。不管怎么说，80%以上是轻微的，甚至不会住院，有些住院的也不一定会死。这些轻微的病人其实是还可以的，但是在当时罗马的瘟疫的时候，一有病所有人就吓倒了，就把他丢掉了。所以基督徒社区死亡率低的一种原因是，那些人得病后被照顾，最后就好了，他抵抗力好了，所以他就好了。所以不一定是神把他医治好的，但是不管是神迹奇事的医治，或者因为照顾好。

总而言之，事实就是基督徒住的区域死亡率比较低，别的区域死亡率很高。加上基督徒冒着生命危险去照顾、接待这些病人，见证很好。所以这个结果就变成，瘟疫过后，大家对基督徒的印象就是这些有爱心的见证等等，就从不是基督徒变成基督徒，信主的人增加了一些。还有，因为非基督徒的区域死亡率很高，所以罗马城里面基督徒的比例增加，一种是有些人信主了，另一种就是不是基督徒的人死了很多，基督徒活的比较多，所以比例就变了。

（二）维滕堡瘟疫

另外一个时期就是马丁路德时期，这个时期也发生过一次很大的瘟疫。1527年，宗教改革之后十年，那次瘟疫在德国非常厉害，包括马丁路德住的维滕堡。那时候他周围教会很多人，还有当时维滕堡的城主，就是一个德国的诸侯，要马丁路德离开。马丁路德没有离开，他留在那里，这个代价是什么，他女儿死了在这场瘟疫中死了。当时也有很多人问他，基督徒在这种情况下，我们是应该逃到安全的地方去，还是要留在那里。马丁路德给了他们三个原则，我觉得这三个原则对我们今天还是很有帮助的。

第一，他说基督徒应该留在他的岗位上。如果你是牧师，你有羊群要照顾，你不能走。你是医务人员，你不该走。第三种，政府官员不能走，这个城里面所有事情你要管。

第二个他就提到说，对每个基督徒来讲，我们有我们的职责。你有你的职责在身，你必须冒着危险，所以你的心要转向十字架，随时准备好面对死亡。有可能留着结果会死，不是闹着玩的，但是你要准备好。如果你没有特别的职责要留在这个岗位，如果你要走，可以走。所以他并不是说基督徒都不能走，像医护人员、牧师等等，你有这个职责在身的话你就不应该走，其他人要走是可以的，并不算犯罪。

第三个马丁路德的提议就是不要自杀，也不要莽撞地去伤害别人。譬如说我故意不穿防护衣，然后去传染别人。你不要这样子，不要去伤害别人，也不要故意伤害自己。不要试探神，什么叫试探神呢？有些人就是说，放心，上帝会保护我，我照常聚会，感染就感染，我们不会死，这叫做试探神。你不要试探神，不要因为自己的疏忽使别人受伤害。我感觉这三个原则对我们今天也很有用。

（三）伦敦瘟疫

第三次是更晚一点的是英国司布真牧师在伦敦的时候，那时候他刚刚去伦敦的教会。他才20岁，他从乡下来的，然后就发生一个大瘟疫，那次也死了很多人。他倒没有提到说基督徒该怎么样，但在那段时间传福音布道的时候果效特别好，为什么？因为每个人都面临生与死的挣扎。每个人都知道，说不定就活不到明天了。所以他说，每次他传福音的时候，大家都非常注意，而且果效非常好。

我记得好几年前碰到一个弟兄，十几年前SARS发生的时候他就在北京。他感染了SARS，当时他就被送到一个医院，我不知道是不是汤山医院，反正就像这次的火神山那样。那边送进去以后，基本当时的做法是送进去以后只给你吃的，没有医药。换句话说，送进去的几乎大部分都死了，果然没有错。他后来活着出来做见证，说去的人当中一大半都死在里面，进去以后每个人都觉得完了，我要死了。神的恩典，他倒没事，他可以在病房走来走去。当时也没人管了，医务人员基本上全部撤除，除了给你吃的以外，服务人员以外，没有医药，没有医生，没有护士。他就是每一个房间去串门传福音，真的果效特别好。每个人都觉得我大概就完了，谈到福音的时候，没有人跟你说，忙，没空。每个人都重新在想，如果我死了，我去哪儿。

所以弟兄姐妹，这个时机往往是传福音很重要的时机，抓住这个机会。司布真的经验就是说这个时候是传福音最好的时候，所以要抓住机会传福音。在这个瘟疫横行的时候，我鼓励弟兄姐妹在你能够接触到的范围之内，不管用任何方式，不一定要到他家去，我们现在用各种方式来传福音，不要忘掉这个传福音的机会。的确对那个人来讲，很可能是他一生最后一次机会了。

三、我们的盼望

最后我们谈到结论。在整个瘟疫过程中，我觉得神还是给我们恩典的。所以我读到耶利米哀歌第三章的时候，我就觉得有个安慰。耶利米这样说，我想起这个事，心里就有指望。我们不至于消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，因为他的怜悯不至断绝，每早晨这都是新的，你的信实极其广大。其实以前我读跟这次读有一点区别，23节，每早晨这都是新的，我以前读每次都把它跟前面切开来，就是每早晨神给我新的一天、新的工作。其实上下文读起来就知道不是，它整个是哀歌。哀歌是什么，当时耶路撒冷毁灭了，整个哀歌前面几章读起来的时候就是凄凄惨惨的，在这种情况下哪有希望。但是3章21节说，我想起这个事，心里就有指望。为什么有指望？因为我们不至于消灭是出于耶和华诸般的慈爱。这个慈爱就是信实的爱或者立约的爱，因为耶和华的慈爱、怜悯不至于断绝，每早晨都是新的，你的信实极其广大。什么东西是新的？每天你给我新的慈爱，新的怜悯，这不会断绝。所以不是只是新的一天，是神给我们新的慈爱、新的怜悯来面对新的一天的挑战。神是信实的，所以我就有希望。

因此在最后的时候，在面临这些灾难的时候，我们有什么盼望呢？因为先知除了斥责罪恶和代祷以外，另外一个使命就是要传递希望，传递盼望的信息。可是在无可指望的时候，你有什么盼望呢？先知的盼望不是一种盲目的信心，盲目的自信属于自我催眠的说法，中国大陆就是所谓的阿Q精神。我们不是这样，我们的盼望是因为我们对神本性有一个认识。神的本性是什么？他是公义，他是慈爱。希伯来语神的慈爱是“何赛德”。神的爱其实是信实的，是立约的爱，所以那个字叫信实的爱，翻译成慈爱。神本性中的公义跟慈爱其实是两个结合在一起的，公义中就包含着慈爱。而且这种所谓的信实的爱，是一种恒久的、坚持不变的爱。所以神对我们的爱是坚持不变，而且是恒久的。为什么我们还有希望，为什么还有安慰，就是从这里来的，所以神有信实的爱，所以我们可以相信这个苦难是必须的，却不是永久的；祂的义怒终必过去，但是祂的信实的爱和怜悯却永无止尽。所以我们才有盼望！每早晨祂都赐下新的慈爱和怜悯。这是何等的应许！