天上耶路撒冷，我众之母 | 郭易君牧师

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证道经文：加4：21-31
21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
23然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。

24这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

30然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

一、经文的内部逻辑

整段经文藉着夏甲与撒拉的故事阐述地上耶路撒冷与天上耶路撒冷不同子民的身份区别、生命状态与最终结局。保罗以圣经为基础再次呼吁加拉太人不要走回头路，要重新回到这使人得自由的福音！

加拉太书大纲
一，1：1-5 问安
二，1：6-4：11 责备
三，4：12-6：10 呼吁及挽回
四，6：11-18 劝勉

三，4：12-6：10 呼吁及挽回
（一）4：12-20 保罗个人的呼吁
（二）4：21-31 圣经（神话语）的呼吁
（三）5：1-12 保罗再次郑重呼吁
（四）5：13-6：10 道德的呼吁

本段经文脉络
v.21-23 历史分析
v.24-29 拉比解经
v.30 不同结局
v.31 处境应用

第一部分 历史事实是客观的，较易。
第二部分 涉及解经方法，是比较难的部分。
第三部分 结局也是事实，较易。
第四部分 处境应用建基于第二部分。
因此这段经文“问题意识”在第四部分，解经重点是第二部分。我们用战略包抄的方法层层解开。

二、历史事实与结局

这段经文处理的问题是：
犹太假教师宣称犹太人“血缘正统”的身份（从经文看，似乎引用了亚伯拉罕的例子证明自己），说服加拉太的基督徒“行割礼，守律法”。类似于先“成为犹太人”再相信耶稣基督。

这段经文的历史背景：
记载在创世记12-21章。其中包含本故事细节的主要在16章和21章。与此经文平行的新约经文是罗马书4章。
我们从历史事实部分对整个故事的人物及事件进行对比分析。

以实玛利嘲笑以撒出现在创世记21：9,
当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑（mocking）。戏笑这个词原文为מְצַחֵֽק，戏弄、玩弄、嘲笑之意。
加尔文：“他必是怀着恶意以侮辱的口吻挑衅幼小的以撒
”P110(加尔文，《加拉太书注释》)
Bruce：根据据七十士译本，把此词解释为“怀有敌意的侵犯”

三、以拉比的方法解经

本段经文脉络

v.21-23 历史分析
v.24-29 拉比解经
v.30 不同结局
v.31 处境应用

v.24这都是比方…
“比方”一词的希腊原文为“αληγορουμενα”，不少英文译本翻译为“Allegory”，“寓意的”，“非字面的”。
思高本为“含有寓意”；吕振中为“有寓意的”；现代中文本为“当做一种寓意”。这些译本都指出保罗没有完全按文法解释这段经文。

保罗的“寓意”与犹太哲学家“斐罗”的寓意解经有什么关系？
斐罗Philo （BC.25-40 or 45）亚历山大学派领军人物。用希腊哲学特别是柏拉图的学说解释圣经旧约。他的“寓意解经”是天马行空的，通过“神秘经验”个人性地处理经文，甚至完全不需要从圣经出发。类似于某些灵恩派对圣经解释。

但保罗的解经不是天马行空式，而是严格按照拉比解经的方法，依据耶稣基督“钉十字架和复活”所显明的福音事实，在新约圣灵启示的亮光之中的解经。

保罗的解经非常具有颠覆性：
一，夏甲—以实玛利—地上耶路撒冷的子民：以色列人—一切靠着血气生的人—被赶逐
二，撒拉—以撒—天上耶路撒冷的子民：祂教会中的子民—一切靠信心生的人—承受产业

以实玛利—以色列&以撒—基督徒是如何推论出来的？
首先来看，
夏甲以实玛利都是奴隶 VS 以色列活在律法奴役之中
以实玛利是从血气生的 VS 以色列人以肉体血气夸口
以实玛利在自然律中生 VS 以色列在血缘和遗传中生

以实玛利—以色列人&以撒—基督徒是如何推论出来的？
其次来看，
撒拉以撒都是自由人 VS 基督徒是自由人
以撒在神话语的应许中生 VS 基督徒在圣经的应许中生
以撒的出生是超自然神迹 VS 基督徒是属灵的共同体

此处“以色列人”被“信徒组成的生命共同体”即教会对应。新约的教会替代了旧约的以色列。地上的教会虽然不完全，但是在神眼里却是极其宝贵。

这里边有一个重大的神学问题，就是“教会为母”的概念。
v.26 天上的耶路撒冷却是自由的，她是我们的母亲。
依据这段经文，迦太基主教居普良（又译为西普里安，特土良的学生；特图良被称为拉丁神学之父，是爱任纽的学生；爱任纽又是约翰的学生），Cyprian, （A.D.200-258)说出教会论非常重要的一句话：

“不以（大公）教会为母的，就没有上帝为父”，为了反对异端，居普良提出了“在教会之外无救恩”的教义。
公元258年居普良被罗马政权公开处决而徇道。

“地方教会”与“普世教会”的区别：
地方教会：又称有形教会，visible church，local church。
普世教会：又称无形教会Invisible church，Universal church，cosmic church

一个不爱“地方教会”的人说自己爱“普世教会”不是真诚的，而是藏在”ego”的偶像外壳里头，不愿意舍己。把普世教会挂在嘴边，但却不愿意在一个有残缺的地方教会委身的人要小心自己是自欺欺人。

我们爱，因为神先爱我们。 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。——约翰一书4：19-21

三、这段经文在当今教会的应用

1，基督已经完全了律法：神的百姓是自由的。
2，藉着信主领养了我们：神的百姓是真儿女。
3，基督复活升天赐应许：神的百姓有真盼望。
4，圣灵活在信主的人里：神的百姓靠圣灵活。

外表不体面的教会在这个不信和悖谬的世代，必然会遭遇“以实玛利”的嘲笑和逼迫，但这是“十字架的印记”，是主的百姓必然的遭遇，是效法基督的见证。凡属灵之人想故意逃避的，实际上是还不认识钉十字架的主。

一言以蔽之：和神来真的，把福音当真，不要想脚踏两只船。不在抽象的教会观里自欺，爱主的一间具体的教会和里头具体的人，竭力地追求属灵里头凭肉眼和血气看不见的国。

思考与应用

你如何看待基督为你钉十字架？你是否认真地思考过自己有没有重生得救？请分享自己的经历。
你如何看待基督徒在基督里的自由、活泼而有生机的生活？分享一下自己应当如何改变。

讲员：郭易君牧师
录像：小恩
剪辑：Elaine
排版：梗梗