关于会友制的思考

三、教会治理框架

教会的会友制度是教会治理结构中的一部分，很难把他但独立分开来讲。要想了解会友制度，需要把教会的主要的权力结构及治理结构做一下简单梳理。早期的耶路撒冷教会、安提阿、以弗所等教会并没有文本意义上完整的会友制度。耶路撒冷教会开始时仍然和犹太教徒一起到圣殿敬拜。安提阿、以弗所等外邦教会在家中聚会，没有成形的会友制度，但却有实际委身的教会会友。当最后的使徒约翰去世之后，教会为了对付猖獗的诺斯替主义和孟他努异端，开始逐步建立起教会治理结构和组织。

（1）其中一个标志是主教制度的产生。公元110年安提阿主教伊格那丢是主教制度强烈支持者，他认为主教是教会合一的伟大维系者。他的名言是“你们要顺从主教，如同基督顺从天父”。公元246年另外一个支持主教制度的教父居普良也认为，“教会是主教所组成的，主教在教会里，教会在主教里，凡不与主教认同的都不在教会里”主教制结构是权力单一性教会治理结构，类似柏拉图所言的僭主政治，主教具有至高无上的权力。除了反抗异端之外，伊格那丢与士每拿教会的主教坡旅甲都是使徒约翰带领过的门徒。因为主教被认为是使徒的继承人，这种观念赋予了主教非常大的权威。随着罗马教会主教威望的上升，天主教教皇制度逐步形成。东方叙利亚教会和后来的东正教也都采用主教制度。如今的天主教、圣公会、卫斯理宗的循道会中的许多教会仍采用主教制度。美国卫理公会许多教会虽然施行牧师与选举产生的管理委员会一同治会的原则，但是牧师的权力过大一直是卫理公会地方会堂的问题所在。这一制度好处之一是运作效率较高，在对付异端等一致对外的事情上能够发出强有力的声音，但它的危险之处是主教权力过大，缺少监督。主教的腐败，会给教会带来巨大的伤害。

（2）长老治会制度。教会早期的组织结构相对简单，一般只有长老与执事两种职分。使徒行传第六章记载耶路撒冷教会选出七名执事管理饭食（徒6：2-3），当时教会的领袖阶层主要有使徒和执事。使徒行传15章时，耶路撒冷教会中已经选立长老（15：2，4，6，22，23；16：4；21：18）。教会初期的长老制度，是学习犹太教而来。以色列出埃及之前已经有长老（出3：18；4：29节等），后来摩西设立七十长老（民11），经典拉比传统一般认为，公会制度即是从此时开始。新约耶稣时期，长老制度仍是以色列民中的一个重要的治理制度（太26：3等），即是七十长老公会治理制度，这种制度一直延续到第二圣殿被毁。长老治理制度与柏拉图所谈的贵族政体有类似之处，强调代理议事。后来当保罗传福音到外邦人中间的时候，有一个植堂策略就是在各城选立长老（徒11：23多1：5）。各教会的长老与执事监督并带领教会的工作、管理慈善事业、照顾病人、并照料按时举行的聚会。起初，教会的长老们地位相同，彼此协商建立教会，后来随着教会的发展，产生了带领长老，随着带领长老的威望、权柄的增加，逐步发展成上文所谈的主教制度。长老制度的优点协商民主和共和治理。作为一种精英治理模式，长老之间权力制衡，互相协商，是运作成本相对较小的制度。但这一制度的危险是，当长老意见不合时，互相扯皮，效率底下。

（3）会众制度是浸信会系统的一个特色。浸信会系统一般不设立长老，但由于治理权柄在地方教会，可以有长老。但既使有长老，也不会像长老会一样有太大的权力，而是在会众制的框架之下的有限长老。浸信会系统大多数教会只有执事，执事与牧师一同治理教会。浸信会的治理框架与柏拉图所言的平民政体有类似之处。这一制度把重大的权力给了会众。重大事情必须开会员大会。浸信会会众制度的产生有其历史原因，其中一个重要的原因就是重洗派（浸信会前身）开始时遭受天主教及新教各派圣公会、长老会、路德宗等的大逼迫开始。浸信会主张教会权力分散到地方教会，地方教会权力分散给会众的一个很大原因就是为了避免教会联合起来行恶。浸信会的做法防止了“巴别塔联合”的制度之恶，使地方教会回到敬拜和权柄中心的位置，同时以直接民主的方式治理教会，防止精英治会的弊端。但这也导致另外另外两个危险就是：一个是“暴民政治”，当会众被操控或者会众信仰质量不高时，其实教会可能沦为悖逆神、反叛神的先锋。第二个是“民主的不可能”定律。由于直接民主的成本太高，在开会员大会的重大事情的取舍上常常很难拿捏清楚，要么劳民伤财，要么直接民主沦为实际的主教制度。

因此在教会实践意义上，采用浸信会的会众制度，同时借鉴长老会的长老制度，形成混合治理框架（共和制度），可能是一个比较好的选择。设定需要会友大会决定的几个关键事项，比如章程制定修改、财务预算、牧师罢免等，其余事项交由长老团处理，这种方式可以规避两种治理架构的弊端，不失是一种美好的尝试。

目录链接

一、教会论的圣经思考
二、会友制的圣经思考
三、教会治理框架
四、会友制的必要性
五、会友制要具备的条件
六、会员制度的一些挑战
七、推行会友制的几个关键环节