《三位一体之美》读后感 | 黄俊杰

最初看到这个书名和目录，感觉好像是一个文艺青年对三位一体的神展开的赞美之卷。仔细开始读，才渐渐明白，原来作者是对三位一体神的奥秘展开的探索之旅。作者期望这本书能帮助读者更多的认识我们所信的神、认识我们所信的  耶稣。因为，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）作者透过属灵前辈们的探索，再结合自己敏锐的眼光和深刻地思考，深入浅出地揭示了三位一体的神是怎样的神，给我的启发很大。所以这本书非常值得推荐给大家去阅读和思考。

1、理解本书所需要的两个基本点

要想理解作者在书里描述的三位一体的神并不容易，根据我多年寻求理解三位一体神的经验，如果能先明确了解以下三个基本点就容易一些了：

1. 要确定自己在思考、去了解的是创造万有的造物主，而不是被造物。祂不是我们已知宇宙中的所有可见不可见的物体、概念，无论是形象的还是抽象的。所有关于三位一体的比喻、比拟都是有缺陷的。一句话，我们永远无法用语言说清楚造物主我们的神是什么样的存在，只能去勉强理解一丁点（本书作者的厉害之处是比大家多理解了几丁点）。
   
   当我们以谦卑的心、倒空的头脑承认我们无法准确、清晰地理解三位一体的神，我们反而容易脱离这个世界的概念捆绑去认识祂。所以，一方面，我们需要用比喻、比拟或对比等描述方式来帮助我们理解三位一体的神，另一方面，我们需要清醒地认识到人的思维的局限性，需要等候圣灵开启我们灵里面的眼睛，使我们能够在灵里面一瞥三位一体神的奥秘。
   
2. 要清楚“位格”的意思。一般释经书很少清楚地解释“位格”的概念。直到几年前有一天我试试百度，发现百度百科的上的解释挺清楚的：“位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格，故称三位一体。”也就是说，凡被造的生命体都只有一个生命中心或位格，而造物主上帝有三个生命中心或位格，却又是同一个本体。
   
3. 需要清楚地认识到人类的逻辑推理能力是很有限的。在描述被造的万物时，1+1+1=3，是准确无误的逻辑演算结果；而在描述造物主时，如果出现1+1+1=1，或者其他看起来矛盾的情况，这不是逻辑错乱了，而是面对圣经所启示的创造天地万物和生命的神，人类理性头脑所发现的逻辑不再适用了！
   
   人的理性头脑必须降服下来以坦然、轻松地面对造物主和被造物之间的鲜明差异。我们必须倒空自己的知识和概念去接受看似矛盾或不合逻辑的结论。我们有了这种被造者的心态、接受了造物主和被造者在本质上的全然不同这个事实，明白了位格是什么，再来理解三位一体和本书的内容就会容易一些了。
   
   

2、本书对理解三位一体神的重要贡献

本书对读者深度理解三位一体的神有很多帮助，以下就选择三项重要内容来说明本书的贡献以及我自己的初步理解。

2.1 独一的神有三个位格的意义

本书揭示得最清晰的一点就是，因为造物主神在创造人类、天使之前就有永恒的爱，因为圣父、圣子、圣灵这三个位格可以很好地实现爱和被爱。作者提出一个又一个问题来启发我们理解：假如我们的神只有一个位格，祂如何有爱并发出爱？祂在创造人类、天使之前如何爱和被爱？如果神在创世之前没有爱和被爱，或者说神的爱不是先于创造存在的，神如何爱被造的世人？爱如何成为神的本性？神为何可以把祂的独生子耶稣带到人间为人的罪而死？

接着，作者进一步阐述圣子、圣灵作为神的另外两个位格对我们的重要性。

圣经说神是爱，那我们人类如何确切地知道这个事实呢？圣父通过让三个位格之一的圣子降世为人，亲自告诉我们圣父爱圣子、圣子爱圣父，并亲自用祂的肢体、语言和各种方式表达出神对我们的爱，并以自己的肉身为祭物被钉在十字架上为我们的罪而死，三天后在神的大能下复活，亲自成为我们与神恢复关系和通向神国的唯一可行的道路。我们之所以能够清楚地知道神的爱及其救恩，能够正确地去爱神、爱人，都是因为圣子耶稣亲自教导和启发我们。当我们最初看到耶稣所揭示的那些事实时，我们是很不明白的、是懵懵懂懂的。而我们被圣灵感动，选择相信耶稣所说的一切，我们就开始理解并经历神的爱。

圣灵对我们同等重要。如果圣灵不是神的三个位格之一，即使祂进入悔改信主的人里面要开启我们灵里面的眼睛和智慧，我们作为被造者如何真正读懂天书一样的圣经？我们如何真正认识神、认识基督和圣灵？ 我们如何经历神的爱？只有神的三个位格之一的圣灵才能使我们明白从神而来的启示，并认识祂、领受祂的爱。

2.2 独一的真神和三位一体的神有矛盾吗？

申命记6:4 中就有“耶和华我们　神是独一的主”这样的陈述，作者为了解除读者因此节经文所带来的困扰作了清晰地解经。首先，根据下文，神提醒以色列人要把耶和华神作为唯一敬拜和爱的对象，不可再去拜其他民族在拜的假神。其次，该节出现的“独一”一词的原文，也出现在创世纪2:24，用来描述亚当和夏娃因婚姻的结合成为“一体”了。说明这个“独一”不是指数学意义上的单一性，而是既可以指一个单一独立体，也可以指一个整体。

穆斯林或其他一神论宗教或基督教异端（如耶和华见证人）认为造物主就是一个位格的神，他们的神高高在上、与祂的信众没有直接的交通和亲密关系，也就是说信众很难感受到神的爱，只会感觉到神的威严，内心也会常常惧怕神的惩罚。所以这样的信众在信仰生活上可能会表现得很敬虔，经书上发布的律法他们会很努力地去遵守，但那不是出于爱，而是出于恐惧。这样的信仰怎么会出自真神呢？

他们所拜的神是他们自己塑造出来的单一位格的假神，因此他们再怎么努力也无法建立与真神的关系。因为真神就是爱，也是爱的发出者，祂在人类被造之前就在三个位格之间彼此相爱了，然后通过耶稣显明圣父的爱，透过圣灵分享三位一体神的爱。

2.3 最容易被误解的位格——圣灵

本书澄清了常常被人误解的圣灵位格特征。由于圣灵这个位格不像圣父、圣子有鲜明的类似人格的特征，在圣经中也不被高举，一般也很少有人会直接向圣灵祷告。所以圣灵这个位格被普遍误解。最常见的误解就是认为圣灵是神的能力或力量的彰显（如创世纪1:2“神的灵运行在水面上”），而不是一个相对独立又与另外两个位格合一的一个生命中心。

作者指出，如果我们误认为圣灵只是神的能力或力量，就难以与圣父、圣子有亲密的相交。我们会把圣灵当做一个需要抓住或利用的力量，来达成我们所祈求的目标。这样其实就是把圣灵工具化、偶像化了。我们基督徒须特别小心不要如此看待或对待圣灵！而实际上，神对罪人的拯救就是神把圣灵这个位格白白地赐给我们这些认罪悔改信耶稣的罪人，正是圣灵这个神的三个位格之一住在我们里面，使我们和圣父恢复关系，可以直接向圣父祈求，可以与圣父、圣子畅通地交通、团契，可以得到包括生命得救在内的各式各样的恩典。

“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）这两节经文形象地向我们显明了圣灵是一个独立的位格，祂能听到我们的祷告、知道我们的需要，并向圣父替我们代求。同时，圣灵在我们里头动工，塑造和洁净我们的新生命，使我们与基督联合，使我们越来越像基督，越来越圣洁，越来越像神（“所以你们要完全，像你们天父完全一样。”（太5:48））。因此，作者总结道：“父通过圣灵在亘古里爱祂的儿子，所以父和子通过与我们分享祂们的灵，来与我们分享祂们自己的生命、爱和团契。”

圣灵可以同时住在全世界所有信耶稣的人里面并为他们祈求和工作，这一事实也显明神无处不在、无处不运行，显明神的全知全能，显明圣灵这个位格是和圣父、圣子同尊、同荣、同质的。如果我们是重生的基督徒，一定不会忽略圣灵，一定会对待圣灵如同对待主耶稣和父神。

3、本书的不足

3.1 耶和华属于哪个位格？

本书有个重要问题没有谈，那就是旧约里的耶和华，是指三个位格中的哪一个位格，还是就是指神？如果指后者，那怎么解释耶和华以一个独立的身份和亚伯拉罕、摩西、先知们等不断地交通？

本问题的答案在大卫写的诗篇110:1中：耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”根据整本圣经，我们知道坐在神的右边的就是得胜又复活升天的圣子——耶稣基督，那么显然，耶和华就是指圣父的位格。在旧约里，圣子没有被显明，而是隐藏的，我们只能透过一些经文隐约了解某些描述是指圣子（特别是一些预言弥赛亚的经文）。直到圣子耶稣道成肉身，神才将圣子完全显明出来。

耶稣在传道中，首先总是高举圣父，然后才启示自己和圣灵。虽然圣灵这个位格在旧约一些经文中有所显明，但还是有限的启示。新约使徒行传和使徒书信里则进一步启示了圣灵这个位格对我们的意义。

另外，为了避免理解上的混乱，我们读圣经时需要清楚了解圣经旧约和新约里，“神”这个称号通常就是指圣父这个位格。比如：

【创17:1-4】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”亚伯兰俯伏在地，　神又对他说：“我与你立约，你要作多国的父。”

【太27:46】约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”

【约8:54】耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的　神。”

3.2 为什么神的忿怒源自爱？

本书另外一个不足之处是没有深入揭示三个位格彼此相爱的神，为什么同时拥有忿怒的性情？神既然是爱，为什么还让祂的被造物因不信或不悔改而陷入永刑中？

作者对这方面的奥秘有一些探索，但没有通过圣经经文的剖析，而是通过娴熟的字义转折，简单地陈述了三位一体的神因爱而有忿怒。比如，他引用克罗地亚神学家沃尔夫的讲述来引出自己的看法。沃尔夫在应用前南斯拉夫和卢旺达的种族大屠杀数据后，说：“我曾经抱怨说，认为上帝有忿怒是祂对祂不太恭敬。但后来终于明白，假如上帝看见世界的邪恶却不发怒，这样的神我绝对不服。不是说，神虽然是爱但有震怒；而是说，神有忿怒，因为祂是爱。”接着作者说：“就永远是爱的上帝而言，祂的忿怒必然是源于爱。因此，神的忿怒是圣洁的，完全不同于人愤怒时的各种丑陋表现。”至于为什么神的忿怒是源于爱，作者没有展开。

在此通过经文简单地探索一下这个难题。比如如下经文：

【出34:14】不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的　神，名为忌邪者。

经文中“忌邪”一词，希伯来原文主要是嫉妒的意思，反映了神的爱是单一的、不变的，是不容其他事物染指的。因此“忌邪”是神之爱的本性之一。神爱祂的选民、祂的教会（就是属祂的一个群体），而祂的选民或教会，也只能单单爱祂。所以圣经新旧约包括耶稣反复说，要尽心、尽性、尽力爱主你的神。“尽”的原文是全部的意思。如果我们心怀二意，既爱神又爱世界，就一定会触发神的忿怒。

清楚了解人类始祖亚当夏娃是如何触发神的忿怒这一事实对我们是非常有益的。起因是他们想要和神一样知道善恶、并为此不顺服神“不可吃”的命令，其实是他们内心开始生发了贪婪（保罗说贪婪就与拜偶像一样（西3:5））。贪婪的心和不顺服的行为，是不再全心全意爱神的表现，破坏了人与神在爱中的合一和连结，触动了神的“忌邪”之心以至于忿怒。神在始祖犯罪后严厉地宣布了他们不得不为贪婪和不顺服需要付上的代价是什么，这就显示出什么是神的公义了。

总之，三位一体神的本质就是爱，而爱中有“忌邪”的本性，而神的忿怒源自神的爱中的“忌邪”本性。当然，神的圣洁这一属性也是因为神的爱中的“忌邪”本性带来的。圣经又启示说，神虽然有忿怒的性情，但不轻易发怒。我们信主的人要全心全意爱神，不能心怀二意、脚踏两只船，否则或迟或早触发神的忿怒。而不信不义的人，神的震怒常在他们身上（约3:36）。