《得胜撒旦诡计的秘诀》读后感 | 黄传道

要努力考察撒旦的诡计并认真对付

这是一本教我们打属灵争战的教科书。作者汤姆斯.布鲁克是17世纪的英国清教徒，是一个非常关注基督徒如何顺服基督、活出圣洁生活的牧师。在为本书写的献词开头他就劝勉读者：“基督、圣经、你们自己的心、还有撒旦的诡计，是你们应当首先和下最大力气学习和考察的主要四件事。”显然布鲁克牧师把考察撒旦的诡计放在认识基督、考察圣经、认识自己这三者同等重要的位置上了，这种说法并不常见，但确实提醒我们要对撒旦诸般的诡计有清醒的认识。如果说，爱德华兹的著作《宗教情感》在帮助我们认识自己有很大帮助的话，布鲁克牧师的这本著作在帮助我们认识仇敌的诡计方面价值连城。

书中包括附录一在内，一共列出了37种撒旦诡计，每种诡计分别有若干条对付措施，最少的有2条，最多的有12条，平均每种诡计大概有5-6条对付措施，如此算来，估计大约有200条对付措施。大多数对付措施中，作者除了做些解释或论述都会引用一些经文，也许这可以帮助读者在面临属灵争战时，以相应的经文作为属灵争战的宝剑去反击撒旦的攻击。

布鲁克认为撒旦的诡计数不胜数，而书中列出的37种诡计是最需要我们关注的。在献词中，布鲁克指出：“一个人若能数出撒但所有的诡计，他就大可以数算众星，计算海边的沙有多少了；然而那些最不可忽视，藉此牠向人宝贵的灵魂行最多破坏的，是在下面的论述里被阐明出来，下文也指出了对付它们的措施。”然后布鲁克列出7条理由说明他因感动写出那些诡计及其对付措施的原因。

读此书需要耐心，我觉得更需要圣灵开启和感动，所以阅读时需要祷告寻求，否则会觉得枯燥难解。如果能够耐心读，就会发现书中的很多亮点：比如把撒旦的诡计进行了详细的拆解，帮助读者看清楚撒旦是如何迷惑人攻击人的；同时多角度提出对付措施，拓宽了读者的视野。当然，对读者来说此书还有一个很有实用价值的亮点：书中有很多不常见到的见证和历史故事，它们可以成为读者在学习、思考或教导、论述有关属灵争战知识时很有用的素材。

此书给读者的最大的挑战可能是如何在属灵争战中应用。首先需要反复阅读这本书，才能搞清楚撒旦的各种诡计内涵，其次要能融会贯通地借鉴运用书中提供的各条对付措施。也许可以通过对此书内容和属灵争战的实际情况，作进一步的分析和归纳，最后总结出一些规律以获得比较容易应用的规则。

此书带给我的三点重要收获

1、圣徒宁愿忍受最可怕的折磨，
也不愿犯最小的罪

第二章第三个诡计：为罪辩解、淡化罪。

布鲁克在这方面的论述，对基督徒意义重大。 在前面几个对付措施中，布鲁克指出，“顺从小罪，就让人犯下更大的罪。”“很多时候是最大的危险，往往是隐藏在最小的罪中。”“保留最小的罪，是不是比犯下最大的罪更糟：这可能是软弱，却证明人的固执。船身一个小洞让船沉没；海堤一处小小的缺口，把它面前的所有冲走；在心脏上小小刺一下，要把一个人杀死。”

到了对付措施之五，布鲁克告诫：“其他圣徒曾选择忍受最可怕的折磨，也不愿犯最小的罪，就是那些世人认为的最小的罪。”

布鲁克举例说：“正如在但以理及其同伴身上所见的那样，他们宁可选择被火焚烧，被扔进狮子坑，也不向尼布甲尼撒王所塑立的金像下拜。”然后，布鲁克以康斯坦丁时代一个教会的牧者亚拉朽斯不愿意向建偶像庙的事妥协（捐一分钱）的伟大见证为例，告诫基督徒：亚拉朽斯“确实活出了大多数基督徒口头上说、所有基督徒都承认相信，但实际上极少有人遵从的原则，就是宁愿遭受世人与鬼魔所能捏造、施加的最剧烈折磨，也不愿去犯最小的罪，因为最小的罪必羞辱神，伤害我们的良心，使信仰受辱，危害我们自己的灵魂。”

这样重要的原则布鲁克居然声称“极少有人”遵从，真是令人唏嘘不已啊！这让我想起电影《沉默》中那些遭逼迫的基督徒踩耶稣像就可以免苦难免死的剧情。有人认为在电影所展现的那种恶劣情况下要允许人软弱，只要心里继续信主、尊主为王就行。看起来那不是很严重的罪。但我相信，如果今天我为了活命和不受折磨而踩耶稣像，明天我可能会在天灾人祸中为了孩子们或自己活命的需要去偷去抢去杀人，也可能在逼迫中因恐惧害怕向有权势者跪下或向“伟大领袖”的像下拜，这根本就是活不出但以理及其同伴的见证，其实就是在犯严重的大罪了！面对残酷的逼迫，对真实悔改重生的人来说，“神赐给我们不是胆怯的心（原文是灵），乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）何况耶稣说过：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太10:33）耶稣这句话显明，在他人面前拒绝耶稣的行为是严重的罪。所以启示录21:8说：“惟有胆怯的、不信的、……淫乱的、…….他们的份就在烧着硫磺的火湖里。”在神的标准中，胆怯的与不信的、淫乱的是一样的下场。

所以，对我们自认为已悔改重生的人来讲，要时时警醒，无论大小，是罪就是要悔改，真实的悔改就是要弃绝那些罪！当罪的试探再临时，就努力靠着主得胜，而不是一再体贴肉体去退让和妥协。

2、悔改绝非易事，
人人须认真对待，否则仍将灭亡

第二章第六个诡计：说服人相信——悔改并非难事，所以人不必过于在意罪。

感谢主，这是我过去认识不深、当前正在探索的主题——什么是真实的悔改。布鲁克对此的认识很深刻，所以用了很大的篇幅来论述悔改不是易事以及真悔改是什么。这给了我很大启发。下面扼要摘录他的精彩论述，以便更加清晰他的观点。

布鲁克先展现了撒旦那似是而非、迷惑了很多人的说法：“撒但说，嗨！即便你确实犯了罪，回头、认罪、忧伤、祈求宽恕，呼求说‘主啊，怜悯我！’这并不是什么困难的事，并且如果你只要这样作，神必免了你的债，赦免你的罪，拯救你的魂。”（类似的，当代教会中有些牧者讲：你向主悔改了，主就赦免了你的罪，就不要再纠结你现在的一些软弱了。当有的牧者、小组带领者看见弟兄姊妹的软弱，引导他们看到自己的罪时，以便悔改后变刚强。就有人说，要向那些软弱中的人给恩典，不要看到他们的问题就定罪他们。）

因此，布鲁克在“对付措施之一”中强烈表示，“悔改是一项艰巨的工作，一项困难的工作，这工作超乎我们的能力。”之后，布鲁克明确指出：“悔改是从天上降下的恩赐。人不像生来口中就有舌头，生来具有悔改的心：‘神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。’(徒5:31)同样，提摩太后书2:25:‘用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。’”原来，悔改的心是神所赐的！接着布鲁克揭示了虚假悔改的后果：“一些无知受骗的人徒然幻想，‘主啊，怜悯我！’这五个字有效力，可以送他们上天堂，殊不知很多人就像购买了假冒的珠宝倾家荡产，因误解了悔改的实意而落入地狱。许多人安息在他们自认为的悔改中，其实他们的悔改不过是悔改的假象，这使得一个人说:‘悔改比犯罪让更多的人下地狱。’” 此结论是多么令人感到惊悚！虽然这不是布鲁克的结论，但他引用他人的话表达了自己的倾向。

在“对付措施之二”中，布鲁克指出了真实悔改的衡量准则：心必须被改变，离开罪的状态和权势；生活也必须被改变，离开从罪的行为。但两者都要归向神。心要在恩典的状态，服在祂的权柄之下，生活以全新的顺服遵从祂的掌管。

然后布鲁克展开阐述了什么是真悔改：真懊悔的人必会抵挡一切罪，与一切罪争战，并会努力从被钉十字架的基督那里支取力量，去钉死所有的罪；真悔改不单是转离所有的罪，也是转向所有的善；真悔改还包括意识到罪的邪恶，意识到罪是如何抵挡和反对神。真悔改也包括意识到罪的危害性; 真悔改一定包括对罪的忧伤和心灵的痛悔；真悔改以叹息、呜咽、呻吟破碎人心；真悔改的人不仅恨恶他的罪，也痛恨自己，即痛恨那散发罪的气味的躯体；真悔改不但使一个人因他的罪恨恶自己，也使他以己罪为耻……

在“对付措施之三”中，布鲁克指出悔改是持续的行动：真悔改使一个人的心总是情愿遵行神的典章，并且遵行到底。真悔改的人必须本于信以至于信，他绝不可站在原地不动，也不可退后。悔改是一种美德。它跟其它的美德一样，必须有其每天的操练。真悔改是一股长流不断的泉水，在那里按着神的意思忧愁的水流淌不息。

后面布鲁克还有很多精彩的论述，限于篇幅不一一摘录了。总之，真实的悔改很不容易，我们千万别轻敌以至于中了撒旦的诡计，以至于信主很多年仍然不能圣洁地来到神面前。彼得前书1:15说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”持续真实的悔改就会带来越来越圣洁的生命，越来越圣洁的生命使我们更加接近神。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

3、努力对付自己的私欲
来真正奉行彼此相爱的命令

第五章第三个诡计：针对圣徒的诡计。

布鲁克说：撒旦“用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是，在他们身上动工，首先让他们冷淡，然后纷争，然后苦毒嫉妒，然后相咬相吞 (加5:15)。 我们自己可悲的经历是大大证明了这点。以色列人在埃及彼此惹气，并不甚于今天基督徒彼此争斗，这让一些致命的灭绝临到某些人身上。”

这正是现实中很可怕的基督教众教会现状的写照！

布鲁克在“对付措施一”中说，“圣徒多多注意彼此的软弱，而彼此的恩典却不看上一眼，他们用眼镜细看彼此的弱点，而不是用眼镜看彼此的美德，想起这一点，就令人伤心。” “伊拉斯墨讲过，有一个人收集荷马著作中所有不全和有缺陷的诗句，却放弃所有优秀的句子。啊！这是很多口头认信之人的做法——他们认真熟练收集其他人的弱点，放过所有他们擅长的事情。” “圣徒们，请告诉我，更注意彼此的美德，胜过注意彼此的软弱，这岂不是更甜美，更令人安慰和欢喜吗？”

这让我想起雅各书说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）所以，我们要对付这样的撒旦诡计，先要对付我们自己心中的私欲如嫉妒、贪婪、骄傲等等，然后靠着主做到保罗呼吁的：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）否则，圣经中那些积极正面的劝勉就成了我们忽悠自己、忽悠他人的口号！

我曾经对教会中的纷争特别不理解（如易君牧师讲过某教会有两个牧者起纷争后十几年不和好的事），我认为如果一个基督徒对于圣经中很多次出现的有关彼此相爱的命令和教导不铭记、不敏感、不坚持，只能做做表面上的彼此相爱行为，一旦涉及自己的名誉、尊严、利益等方面，被肢体误解、毁谤、伤害，就失去了彼此相爱的心，陷入抱怨、苦毒、愤怒、怨恨、分裂等等圣经一再批评的错误行为中。很难想象这样的基督徒里面有圣灵内住，也就是说他们很可能没有重生得救。当然，我现在知道我那是过度猜测。重生的基督徒仍需要努力对付自己里面的老我，仍需要圣灵的光照和医治，仍需要深入的生命辅导，以除去原生家庭的伤害、自己曾经长久犯罪、长期容忍错谬心思意念所形成坚固营垒而带来的心灵黑暗等生命问题。

接着布鲁克在“对付措施之三”中，专门强调了彼此相爱的重要性。他严厉地警告读者：“大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。哦！当你们的心开始彼此敌对，就要用神的命令对你们的心发令，对你们的心说，我们的心啊！永远的神岂没有命令你们去爱那些爱主的人吗？遵命岂不就是得生，违抗岂不就要受死吗?”这让我想起《马太福音》25章中耶稣透过比喻说，自认为是信主的人如果看见祂最小的弟兄饿了渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里，却不伺候他，这样的人将来要往永刑里去。想想也是，不伺候主的最小弟兄都会落到遭受永刑的地步，那在元首基督的教会里，掀起纷争或卷入纷争的人，如果不悔改，该遭受何等的刑罚呢？

布鲁克在引用耶稣发布的那条彼此相爱的新命令后庄重表示：“它被称为一条新的命令，因为它是在福音里得到更新，以基督的榜样向人心表明，并且因为他是珍贵、美好、特别了不起的，超越所有其它的命令。”这样的表述可能很多神学家或牧师不认同，但我认为布鲁克确实抓住了圣经的精义。

布鲁克后来忍不住一口气引用了11处有关彼此相爱的经文，其实圣经还有很多类似的经文，比如彼此接纳、彼此劝勉、彼此建立、彼此同心、彼此顺服等等等等与彼此相爱有关的教导。彼此相爱实在是太重要了，所以我在这里也忍不住把布鲁克引用的11处经文复制粘贴出来作为结束。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”
“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”
“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”
“你们务要存弟兄相爱的心。”
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”
“就从心里彼此切实相爱。”
“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑心。”
“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”
“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”