饮于能力之源

一、祷告，神就在我里面动工

我是在祷告当中信主的。那时我在读宋尚节的日记，根据他所写的认罪悔改的方法和步骤做了很长时间的认罪和清理。所以，我的悔改、重生、得救是和祷告紧密地联系在一起。我也在祷告当中经历神的赦免、重担脱落、神话语的滋润。那时我几乎每天都会跪下来祷告、呼求、唱诗两三个小时。

神借着认罪悔改的祷告很深地改变我的生命，让我对罪敏感，让我对别人的灵魂有负担，让我重新看待我以前所崇拜的人、所恨恶的人，我发现我是有罪的，他也是有罪的，我们都需要基督的恩典。我开始为别人的灵魂代求，为国家、为身边很多的人祷告。那时在祷告中我也觉察到人的可怜，因为我常常向神索要：“主啊，我需要你的爱，我需要经济上的支持，我需要别人对我的关怀……”这也让我对别人的需要产生很深的同理心。我发现不仅我有这个需要，我身边的人也有这个需要，他需要爱，需要关怀，需要有人愿意花时间在他的身上。感谢主的怜悯，我的这种索要式的祷告没有让我更加自我中心，而是开始学会为别人代求，也把这些体会应用到自己的服事当中。

当我对圣经的话语有了更多的认识和理解，我开始从神的话语进入祷告。我每次读经都会祷告，常是正读着就发现这是神要我祷告的，我就马上跪下来，用神的话语、用我对神话语的理解来为自己祷告，为别人代求。我的读经和祷告紧紧联合在一起，甚至如果没有祷告，我读经读不下去。而神的话语也教导我应该怎样为自己、为别人、为教会、为带领我的牧者来祷告。主祷文使我的祷告建立了秩序，客西马尼园的祷告教导我要把自己的意愿放在父的意愿之下；提摩太前书2:8提醒我在婚姻中、在家庭生活中需要随时祷告；雅各书5:16说，义人的祷告是大有功效的，让我意识到祷告的权柄；彼得前书2:9，使我明白我其实在某种程度上以祭司的身份代祷，而我在信心中知道这个祷告蒙神悦纳；马太福音7章耶稣基督的教导，告诉我天父向着我的慈爱，祂不会不垂听我的祷告；马太福音15章迦南妇人的祈求让我知道，在神面前祷告不能三心二意，而要情词迫切，在一些紧要关头，重大的决择、巨大的苦难和人无法承受的压力面前，我们向着主情词迫切地祷告，会有出人意料的从神而来的平安。

那时候，我也在参加教会的晨祷，每天早上我们几个弟兄就用一段圣经祷读。这让我知道以基督为中心、以神的道为中心的祷告生活应该是什么样。我从一种个人情感式的、小孩似的祷告进入稳定的、不断更新的祷告生活，而这样的祷告生活成为我当时的信仰生活中最核心的一部分。

随着我逐渐参与教会的事奉，带查经，带门徒，就更加经历到祷告的不可缺少，甚至说，没有祷告我就不能事奉。我感到争战的激烈，也觉得自己缺乏恩赐、装备，虽然热心，却常常是帮倒忙，自己的品格无法支撑自己的服事，个人的有限无法满足教会的巨大需要，教会内有人际关系的冲突，神的道的反合性也使我无法面对。此时，我就只有来到神的面前哭泣，到神的面前对峙，问神：“你真的爱我吗？你真的关心我吗？还是只关心我的服事？或者只是我自以为在服事你？神啊！你真的存在吗？神啊！你真的关心这个世界的苦难吗？你真的会再来吗？为什么你现在还不来？”基督论、圣灵论、末世论、创造论……在服事当中越来越多的问题出现，我应接不暇。加尔文？阿米念？神学的张力在自己这个年轻的灵魂里碰撞，而我摇摆不定，如浪翻腾。那时候我特别喜欢唱一首歌《我罪极重》，因为自己对神的话的理解翻来覆去，教导我的人的解释也各不相合。教会仿佛一下没有了绝对的观念，无非是人云亦云。我非常痛苦。但当我在祷告中挣扎时，我发现很多问题一步一步地被解答。我开始经历神在洪水当中做王，认识到神对教会的牧者有阶段性的带领，神在人的苦难当中掌权；在我与罪争战的过程中，神超然的手帮助我，赐予我救赎的成圣之路。神的话语极为丰盛，在反合当中协调、统一，而教会中很多不同生命阶段的人就像一曲交响乐，虽然矛盾、复杂，但却十分美丽。我的蒙召之路、服事之路一直在经历张力，好像乘舟随浪翻腾，但颠簸摇摆当中，从来没有离开基督和我同在船上的那种美妙的画面。

后来我去国外读神学，开始体会静默的祷告。当时因为每天要学很多的神学知识、圣经真理，一遍一遍地读经，又做原文研经，就发现自己突然陷入一种试探，开始对主熟视无睹，甚至觉得烦。并且越读神学，疑问越多。所以很多人读神学之后就远离主甚至不信了。读神学可以成为离神最近的一个时期，也可能成为离神最远的一个时期。海外优越的生活（对于神学生而言，并不是说物质上富裕，而是不像在国内服事时那样的高强度和压力）使我逐渐失去了对主的激情，所以，神就带领我在风平浪静中体会祂，在静默当中沉淀和经历祂。每天午餐后，我会在一颗树底下安静，默想一个小时，默想基督的十字架、复活、上帝的荣耀。这一小时成为我生命中很美好的时光，静谧，就仿佛时间静止了一样，不用开口但是却很深地知道神爱我，祂与我同在，就如同有时候恋人在一起并不需要说什么，就是四目相对。神使我像“填鸭”一样学到的那些神学知识，开始从“脖子”里进入心里，进入自己的生命里，而不只是传讲出来给别人听。

在口舌的操练上，我也是在祷告里经历得胜。以前遇见一些不顺心的事和不顺心的人，知道一些违背常识、违反圣经的做法的时候，我可能就会跟妻子“八卦”两句。但是说的时候我心里就不平安，想做别人的主、论断人、没有怜悯，自以为义这些罪都涌出来了，跟水里的沫子一样。而最近这一两个月神提醒我要悔改，所以现在只要我和妻子又开口议论什么，圣灵就立即提醒我，我自己良心也提醒我开始祷告，为我们要说的那个人和那个现象代求，求主怜悯、求主施恩、求主拯救、求主帮助我们能够更爱别人，帮助我们悔改等等。就如雅各书里面讲：一个泉源里不能出来甜、苦两样水来。

我刚回国的时候，还一直保持着过去在北美晨祷的习惯，但是不久之后，我发现这不太现实。因为我们家住得离城区很远，每天要接送两个孩子上学，所以我现在只有在孩子睡醒之前祷告，大概二三十分钟的时间。我会跪在床上，为这一天要服事、要见的许多的人，要处理的许多事情一一在神面前祷告，也把教会的每一个会友和同工交托在神的手里面，那些人的面容、他们的需要，就像电影画面一样在悟性当中闪过。这样的交托对我来说非常重要，因为不知道将要面临怎样的挑战。晚上孩子睡觉之后，我也会做反思和认罪的祷告，这是我多年的习惯。在这一天当中，我言语上多有过失，在做事情上多不忠心，容易虎头蛇尾；与人交往的时候，爱心不够，尤其是对妻子、孩子急躁、没有温柔，话语中也缺乏恩典；教会的事奉，总是觉得优先秩序调整不好，有时候又太着急，没有合乎中道……每天晚上我在神面前的祷告都是我一天最幸福的时候。

二、祷告，我就与神同工

1、以膝盖来牧养

在这些年的事奉中。我很深地体会到一点：带领弟兄姐妹的成长，一个是要将神的道教导他，另一个就是要为他代求。代求，可以说是牧养工作的核心，在教导、带领、训练、督责、管教、医治等牧养的工作中，代求是隐藏的事奉。我曾过听一句话说：一个教会怎么样，不仅是看这个教会的牧者做了什么，还要看牧者的膝盖。约瑟夫的《教会史》里记载，耶路撒冷教会里第一任主教雅各殉道后被收殓的时候，人们发现他的腿像骆驼皮一样，他是一个代祷的人。这个时代是浮躁的，传道人也受影响，不愿意等候，也不愿意让神动工，因为神的工作往往不直接可见，而人的工作是明显的。但是人常常帮倒忙，我们容易解决表面的问题，却没有做更深层次的牧养。人首先是有灵的活人，他不仅仅是一个肉体的存在，他属灵生命的状态决定了他的生活状态，他里面生命的荣美决定外在生活的荣美，而他里面生命的状况是从外在根本触摸不到的，是由他对主的认识、经历而决定，而他对主的经历是圣灵动工的。代求就是牧养中支取能力的方法，是让圣灵参与其中的路径。所以有一句话说，看一个教会弟兄姊妹的生命状态就可以知道这个教会的代求的工夫如何。

深入的代求，也和牧养、门训连在一起。你如果不对一个人的处境有深入的了解，你为他祷告肯定是空泛的。祷告和牧养的跟进紧紧地连在一起。在祷告中你也会求圣灵向你显明该如何为他祷告，求圣灵带领你为他祷告。神让我在教会秩序当中核心关注的人，也就是我们的会友，我会持续不停地为他代祷。这是我的责任，如果我不为他代祷，我是得罪神的，这是教牧伦理。坦诚地讲，我不敢说我每天都为所有的会友祷告，但是我敢说我每天都为我们教会的许多会友祷告。不过，我们在代求的时候一定要有一个“有限性原则”的认识：首先，主是他的主，主在他生命中有预定的计划和旨意，而我们是个“有限责任公司”；即使作为牧者，我们也只是他的代祷者的其中一个。这样我们的压力就不会太大。

代求并不容易坚持。坚持代求的动力就是神对我们的爱。当我们在基督里经历祂十字架的恩典，这会促使我们去爱别人，使我们对别人的灵魂有负担而愿意付出。在全备的真理中对神的爱的察觉，会使我们愿意迫不急待地把这福音和在这福音当中所得的众多的福分传递给别人，而代求是这其中的一环。

代求的动力，也来自于对自我的认知和对神的确信，不管是带人信主还是属灵争战，我们作为一个人都是束手无策，必须跪下来向神祷告，而且祂愿意垂听我们为其他人代求。有一位老师跟我们说过一句话：“一个人有别人为他祷告，他得救的几率就很大。因为为他祷告的心也是圣灵激励的。圣灵既然感动你为他祷告，祂也会做工。”我的妻子是一位代祷者，她从信主到现在，一直在为许多人代求，几乎她坚持为之祷告的人，最后都得救了。有穆斯林信主受洗，也有自杀边缘的青少年现在特别热心地在青少年团契事奉。她曾说过，她长期为之祷告的人，都是神放在她心中的负担，不为他们祷告她就睡不着，就算睡下了，想起没有为他们祷告，还会爬起来再为他们祷告一下。这也不是她自己多么坚持，是神催逼她这样一直为他们祷告。她说藉着这些代求的祷告，也让她一直保持在与神同工的状态，即使自己生命状况不好，远离神，但是这些代祷也成为她与神之间的纽带，让她一直要倚靠神，不能倚靠自己。看到自己代祷的这些人一个个得救、这些事一件件成就，对她的信心是很大的激励，让她一直对神有真实感，也和神一直保持着这种活泼互动的关系。

2、在恳祷中讲道

我也在这些年的许多失败的教训中体会：如果传道人没有为群羊祷告，他的话语是苍白而没有力量的；圣道如果没有圣灵来调和，就等于有水泥粉而没有水。当我们越认为自己不行、自己知识不全备的时候我们越来寻求神，当我们越认为自己懂得多的时候我们越不看重祷告。我刚开始参与讲道的时候会花很长时间祷告，因为自己神学知识少，可讲的东西少，因此在神的面前求神可怜，越过我的软弱造就会众。如果下午两点钟要开始讲道，我可能上午九点钟就去祷告了，然后我才敢站讲台。但是当我在神学院读了两年后，我懂得多了，祷告两三个小时后就开始讲了；等我快毕业了，我就祷告三十分钟就上讲台了。经过这些事情之后，我开始合宜地看待祷告和讲道之间的关系，即使我已经很好地研经，读三到六本的研经书、释经书来准备一篇讲章，并常默想这段经文，把自己的应用、羊群的体会联系起来，我也会特别抽出大约一餐的时间，为着羊群、为着这篇道的应用来禁食祷告。这对我帮助很大。我每次在禁食祷告的时候都觉得对自己要讲的这篇道体会更深，这篇道开始喂养我，所以当我被喂养的时候，我所得到的神的爱也借着这篇道传讲出去，这篇道就不枯干了；就不是讲课，不是传递知识，而是生命的传递。我感受到牧者没有祷告的话，讲的道是硬邦邦的。我有很多次这样的经历，明显所讲的那篇道没有进入人心。

有一次，我去一个福音布道会做讲员。那次布道会有将近四十天的、群体性的禁食祷告，我也和他们一起禁食。当时参加福音布道会的有七十多个人，新朋友估计有四十人，布道会结束后有三十多个人信主，也有不少弟兄姐妹愿意奉献将来做传道人。我真的感受到如果教会不知道祷告的力量，教会没有办法担当基督的使命。可以这么讲：教会是真理的柱石，真理的奥秘是借着圣灵把它显明出来，所以教会群体的经历是在祷告当中让基督的灵在这里面动工。这个时代对圣道的看重形成改革宗神学归正潮流，但是对圣灵的忽略使灵恩派可以掳掠教会，教会毫无招架之力。真正的改革宗应该是更深谦卑在神的面前承认他是主的孩子，而且是一个无用的牧者和仆人。这是我的一个体会，我也在这里面悔改和成长。

现在我们教会每周会有三次公共祷告的时间。每周周二上午，我和教牧同工们一起为着教会祷告，为我们的会友、我们的新朋友、我们的准会友一个个地提名祷告；周三晚上是教会的祷告会，现在有二十多人参加，一起为着教会代祷和祈求；每周主日聚会之前，有三十分钟到四十分钟的祷告时间，为着今天的主日崇拜、新朋友、讲道等各个环节来祷告。教会的异象会在这些代祷中散发出来。我们为着所爱的、所牧养、所跟进的人祷告；我们为着弟兄姐妹彼此相爱、彼此认罪来祷告；魔鬼撒但对于信徒和团契小组之间的关系、同工和教会整体之间的关系会渗入私欲、争竞性的关系，我们也为这些祷告；我们更为启示录中那万国万民在神面前敬拜的画面祷告。

3、按神的心意祷告

在祷告当中，我们不仅是从神那里支取能力，而是为主摇旗、呐喊，然后见证基督的能力、荣耀、权柄和神在争战中的得胜。祷告当中会有拦阻，祷告当中会进入到某种程度的争战状态，祷告也必然会得胜。神的心意因着摩西的代祷而改变，不是说神预定的计划改变了，而是人在祷告当中摸着了神的心意。所以神是愿意人按着神的心意来思考、来代祷。

我体会按着神的心意来祷告，首先是在信心当中祷告。相信神的主权，相信神的美善，祂爱我们，愿意赏赐我们。第二，是在真理的亮光当中的祷告。第三，是在与神的关系里的祷告，你不能在祷告的时候还故意硬着颈项活在罪中、与神为敌。第四，是在与人的正当关系当中的祷告，使徒约翰说如果不爱弟兄就是在黑暗当中。如果你在恨弟兄，如果你在教会当中跟弟兄处在某种程度的隔绝当中，你要在神的面前省察，要在合适的时机寻求和好。第五，是与基督的使命、基督的旨意紧紧地联结在一起的祷告，不是以自我为中心的祷告，而这是在生命当中需要慢慢地去经历的祷告。

其实我们不会祷告，祷告仿佛就是神抓着我们的手，让我们祷告。就好像我们信主，不是我们选择了神，而是神选择了我们一样。服事神的人，或多或少都有类似的体验。比如神为了爱祂的群羊的缘故会对祂的工人有一些及时的提醒、劝勉、管教。如果教会有重大的服事，要出现大的问题，神会半夜三更把我叫起来祷告，如果这时候我选择拒绝，继续睡觉，那我躺在那里比不睡还难受。一祷告，很长时间过去了，天亮了，祷告完了，感觉平安了，如同重担卸去一样，自己累得就像蜡烛融化一样，躺那睡着了。我不是因为个人敬虔祷告，我的肉体肯定是想睡觉；但是就像一种命定一样，基督徒或者担当某种职分的工人被命定了就是要祷告。