引言
写作本文源于笔者修陆苏河教授“圣经中的灵界论”一课。受上课内容的启发，笔者开始思考梦的问题。这是一个非常古老的话题，听起来充满着神秘和玄奥。其实“梦”无论对于基督徒还是对于非信徒都不新鲜，在非信仰的环境中，古代中国有“周公解梦”，古代巴比伦和埃及许多交鬼的祭司或术士都接受过圆梦的训练。在基督教信仰的语境下，初代教会也一直都有解梦传统。晚近以降，随着科学主义的兴起，正统教会开始有意回避谈论梦的问题，或者非常粗浅地讲论梦的问题。美国福音派教会中，很多人认为只有第三世界的信徒才谈论梦的问题，在中国正统教会当中，很多人不敢谈论梦，要么随意解释，陷入灵恩主义的路径，要么完全忽略，使信仰陷入绝对的知识主义或科学主义。其实，基督徒对待梦，不可高举其地位，也不必躲躲闪闪。
写作本文并不是为了满足某些人的好奇心，或者教导在圣经之外的某些技巧和方法。本于圣经的基督教信仰是古道、大道，而梦却易于使人进入小术，所以基督徒在读此文的时候，要和笔者一样要有警醒祷告的心，一是防范自己寻求梦高过寻求神的话语，二是防范自以为明白，好为人师。本文根据圣经新旧约所有三十余处经文，以福音派神学为基础，采用主题式释经方法，尝试分析、归纳、总结出一些认识梦的原则，帮助信徒合宜地看待梦，更好地明白神的旨意，过敬畏神、更加自由、讨神喜悦的生活。本文尚处在研究的起步阶段，主要针对教会的需要，对这一话题进行简单基础性的梳理，希望能够帮助弟兄姊妹。
梦是一个战场，是人无法控制和左右的领域，在这个领域当中，灵界的征战显明其中，个人的罪性也常常被揭露和审判（Conviction）。我们晓得，我们所看见的并非从显然之物造出来的（来11:3），乃是看不见的上帝所造的。人是按照上帝的形象和样式所造（创1:26），人堕落之后就与神的灵断开，活在与神隔绝的状态中。因基督承担罪的刑罚，信基督的人得着新的生命，重新与神和好，有圣灵住在里头（林前6:19）。然而由于人活在属灵征战之中（创3：15），人的梦也常常具有属灵征战的色彩，其中既有恐怖惊吓、污秽罪孽，也有警戒提醒、引导劝勉。因此，正确地看待梦、解释梦不仅关乎如何明白神的旨意，也关乎基督徒切实的生活。本文将从梦概念及理论分析，对待梦的错误看法、异梦发生的时机、异梦种类极其如何对待等方面进行叙述。
一、概念界定和神学分析
《简明生物学词典》记载“梦是睡眠过程中出现的一种生理现象，表征为复杂的、片断的、有时是混乱的精神活动”。《现代汉语字典》表述“梦是睡眠时，局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动”。弗洛伊德认为“梦是一种受压抑的愿望经过变形的满足”。一般意义而言，梦是在人睡眠当中发生的，人无法控制的精神性活动。
（一）梦有哪些来源？
从梦的来源而言，笔者认为有三个，一是肉体；二是邪灵；三是圣灵。这种划分方法未必精确。之所以采用这种划分方法主要是为了更好地理解异梦。
第一，来自肉体的梦是指从自己的肉体中发出的梦，包括各样虚幻的肉体的私欲及己心的罪恶。传道书5：3（上）事务多，就令人作梦。当人忙乱，被各样的事务缠身的时候，就容易做梦。这样的梦简单辨别就可以知道不是来自神，所以大可不必管他。
第二，来自邪灵的梦一般是通过恐吓、控告、引诱、破坏等方式辖制人、拆毁人，破坏人与神，人与人的关系。约伯记7:14-15我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢。若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情。你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。从约伯记2:6-7我们可以知道，用“梦惊骇我，用异象恐吓我”，不是来自上帝。约伯在极度的痛苦之中看不到真相，也不知道灵界发生了什么，所以，误以为是上帝惊吓他。此处在梦中惊骇约伯的是撒旦自己。约翰福音10:10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。撒旦恐吓人，吓唬人，破坏人的信心，但是基督来是要叫我们得着生命，恩典，自由，平安。即使提醒我们的罪，也是在爱中而不是恐吓中的提醒。
第三，来自圣灵的梦往往使人认罪、悔改、相信、跟随或者能够更加爱主、跟随主、服侍主。笔者所讲的异梦是指第三层意义的梦，是指上帝自己通过梦的方式向信徒或非信徒显明自己并引人悔改、归主、更加亲近主的活动。
（二）梦是否是上帝的主权范围？
基督是活水的源泉，是活着的上帝，信仰也是活泼的信仰。上帝是超越（Transcendence）的神，他的国度充满万有，他的荣耀高及诸天，同时上帝也是同在（Presence）的神，他住在我们中间，充充满满的有恩典有真理（约1:14）。圣灵保惠师乐于按照我们的生命阶段，显明圣经中的真理给我们（约16:13-14），使我们在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意（歌1:9）
诗篇103:19耶和华在天上立定宝座。他的权柄（原文作国）统管万有。人在有意识还是无意识的时候，神都是全权的掌管。或躺卧或起来神都保护（箴6:22）。上帝有权在梦中向人说话，也有权不这样做。上帝为选民的缘故甚至使用敌人的梦。士师记7:13-15“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说，我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说，起来吧。耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。上帝使用米甸军营中敌军的梦告诉基甸，神已经将敌人交在了他的手中。上帝不仅掌管基督徒的心，也掌管不信的人的人心。箴言21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。上帝不仅掌管平民百姓的心，也掌管天下万国君王的心。神可以使人僵硬，也可以使人柔软。梦是诸多人无法完全掌握世界的最小的一部分。上帝不仅掌管梦，也掌管所有人类所未知的世界。
（三）异梦有没有可能违背圣经？
圣经记载在基督之前，上帝在梦中向先知说话。民数记12:6-8，耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
从以上经文来看，上帝非常明确地说他会在梦中与先知说话，同时说对摩西却要面对面说话。在神的全备真理——圣经已经启示完毕的情况下，上帝是否还需要用梦的方式向他的百姓说话？圣经说先知到约翰为知（太11:13），耶稣基督是先知、祭司、君王身份的合一。也就是说，上帝在旧约当中通过先知的职分宣告上帝的话语。但是在新约时代，神的话语已经启示完毕的情况下，神不会再以宣告式的方式透过某个人来宣告他未曾在圣经中启示出来的信息。当梦的内容明显违背圣经的原则时，就不是来自圣灵的梦。
（四）在这个世代神是否还使用梦？
约伯记33：15-18以利户对约伯的劝导中有这样一句话“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。拦阻人不陷于坑里，不死在刀下”。
上帝最后在责备约伯的三个朋友，让他们献祭，并没有布西人，兰族巴拉迦的儿子以利户。从约伯记42:7-9来看以利户所说的从某种程度而言符合上帝的心意。上帝在通过梦的方式开通人的耳朵，将当受的教训印在他们心上。通过读书和研究神的话语来认识神对知识分子而言是方便的，但对文盲或瞎子、聋子上帝仍然有他的办法，这并不是只对这些人群上帝才采用梦的办法，他有的是办法。
在撒母耳记上28:66，扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。上帝离弃扫罗之后，不再用梦、乌陵和先知回答他。这句话显明，在此之前，上帝用梦、乌陵和先知回答他。此时，扫罗应该可以看到摩西五经等比较早的经卷，但是圣经尚未启示完毕，所以神用这些方式来回答扫罗的疑惑。如今神的话语已经启示完毕，上帝使用圣经回答人的疑惑，但是神仍然有权在特殊场合通过梦向人说话。但根据教会传统、老一辈信徒的见证笔者自己的经历来看，神仍然用梦的方式回答我们的疑惑。在现今的时代，上帝仍然可以在其认为必要的环境中，采用梦的方式提醒人、责备人、安慰人、劝诫人、牧养人。至于如何显现，以怎样的方式显现，向谁显现，甚至一切奥秘梦的事情都属于上帝。关乎个人的救恩、内在印证和生命指引等类型的梦仍然存在。这是神超然的主权。笔者认为，在不向别人分享宣告，而只是内在圣经印证的前提下，这样的梦会成为信仰的帮助。
（五）神如何使用梦带领个人？
根据圣经直接关于梦的圣经经文，以及笔者牧会及教会传统的看法，这一类的梦，包括以下几种：
第一，提醒我们认罪悔改的梦。诗篇44:21“神岂不鉴察这事吗。因为他晓得人心里的隐秘”。当基督徒在梦中出现淫秽污秽杀人偷窃，或者其它明显的犯罪场景的时候，应当来到神的面前自省、认罪，求圣灵鉴查、赦免、涂抹。圣灵来让人为罪、为义、为审判自己责备自己（约16:8-11）。罗马书8:26-27也明确地讲到圣灵的工作，乃是鉴查人心，为圣徒代求。诗篇26:2也说“耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”。当我们心里隐而未现的罪（诗19:12）被圣灵显明出来的时候，就是圣灵提醒我们认罪悔改的时候。
第二，提醒我们为肢体代祷的梦。雅各书5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。当在梦中看到肢体的情况不好的时候，无论是真还是假，都应当起来为自己所看到的情况向主祷告，求主保守他（她）的属灵生命。这一类梦，一般不能直接讲给当事人，而是自己向神祷告即可，做神奥秘事的管家，但不排除例外的时候。
第三，提醒我们为万国万民代求。提前2:1-2我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。基督徒是得着救恩的人，而许多灵魂却仍然在捆锁当中。当弟兄姊妹梦见很多没有得救的人的需要和坏的境况的时候，要起来为他们祷告，替他们认罪，求神光照他们，拣选他们的灵魂。当梦见国家、城市或某一个地区的需要和不好的状况的时候，当替国家、城市、某一个地区认罪悔改，为君王、掌权的和一切百姓献上祈求、祝福、感谢，求上帝开恩，怜悯，饶恕，审判，祝福。当为罪忧伤，为罪人代求，为神的国度降临感谢、呼求上帝的名。
第四，关键性抉择或特别性时刻的梦。赛48:17（下）我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。基督徒在面临一些人生关键性选择的时候一般需要从以下几个方面留心神的旨意。一是好好读经祷告，从神的话语中得到指引；二是听取小组长、带领人或牧师交的意见；三是看神所预备的环境，等候神的时间。即使如此，并不排除神以特别的方式带领人。神自己知道当在何时以何种方式带领人。这一类的梦有可能是以场景、画面、谈话或者某个人或天使（Malah）的方式出现。但是这一类的梦并不经常，一般情况基督徒一生当中这样的经历只有很少几次。对于这一类的梦一定要谨慎，需要从牧者和圣经中印证。
（六）对基督徒来说什么是最重要的？
圣经传道书5:7明确地说“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神”。敬畏神的原则是首要原则。梦对亵慢人是属灵淫乱的突破口。梦对敬畏神的人是提醒和帮助。
二、看待梦的两个极端
中国基督徒看待梦往往存在两个极端，第一个极端是无视或有意忽略梦，将梦斥之为“迷信”或“胡思乱想”。第二个极端依靠或随意地解释梦。这两种错误的看法都是与圣经不符。
（一）有意忽略梦
持该观点的一部分基督徒认为梦是无法掌握、验证的，因此是不科学的，不应作为判断的根据，还有一部人认为梦隐晦不明，既然自己不懂，就选择回避或忽略。导致基督徒持这种态度的原因主要由以下三点：
第一，科学主义的影响。启蒙运动以降，人文主义复兴，理性主义泛滥，活在当代的基督徒或多或少都受这一思想的影响，中间既有反思和亮光，也有破坏和遗毒。十八世纪工业革命后，实验科学的复兴更是促进了社会科学领域实证主义的兴起，在基督教信仰领域，新派自由神学甚至试图除掉圣经里所有的神迹奇事的记载。活在当代中国无神论社会大环境下的基督徒，更是受意识形态的浸染渗透很深，提到梦，首先想到的是“迷信”，这就导致基督徒看待梦的时候，很难以客观公正的态度看待。
第二，对民间信仰的反叛。在中国历史当中，解梦往往依附于《易》术、占星术、五行术，甚至相术，诸多行径涉及交鬼、行邪术，得罪上帝。基督教所信仰的上帝是圣洁的上帝。在悔改信主之后，基督徒就有真神圣灵住在其生命中，在过分别为圣的生活中，对民间许多污秽的属灵习惯的清理是绝对必要的。然而神是个灵（约4:24），他超越于人的智识之外，他不仅在人的意识领域动工，照样也在人的无意识（Unconscious）领域动工。对民间信仰关于梦的概念的反叛，无法消除基督徒实实在在的梦的经历。无论人如何反省、自洁，终究住在这败坏的帐篷之中（林后5:1-4），无论我们怎样否认和忽略，我们无法左右梦，也无法杜绝梦。既然如此，与其忽略，不如正视和面对，以谦卑和求知的态度对待梦。
第三，对灵恩运动的反省。灵恩派从五旬节运动开始，经历三波浪潮，其典型特点是追求内在医治、情感满足和神迹奇事。方言、异梦、异象是灵恩派系统当中比较普遍的用语。福音派在反对灵恩主义架空圣经，追求外在、忽略内在的过程中，对梦的态度就非常保守，一般福音派较少把梦放在讲台上讲，即使讲也是非常简单地讲一些大的原则，且常常带着相对负面的态度看待梦，这就导致许多弟兄姊妹在实际的生活中面对梦的时候常常采用比较消极的态度看待。一旦听到某人谈论梦的问题，首先把他和灵恩派挂钩。
持这样观点相对而言，简单易行，但是却有把信仰降格为教条和纯知识的危险。信仰不能只剩下口口相传的知识和教条（赛29:10）。对于因罪性而不完全的人而言，单纯的教条和知识常常是辖制人的（林前8：1），知道知识与顺服上帝之间有深渊间隔（罗7:14-17），只有十字架和圣灵可以铺平鸿沟（罗7:25）。犹太的文士和法利赛人明白各样的知识，却不能认出神的儿子。单纯的寻求知识是一条容易的道路，却不是十字架的道路。十字架的道路要牺牲，对每一个真正的基督徒而言，都需要将肉体、世界、撒旦钉死在十字架上，在圣灵里经历，在圣经中需求。绝对地斥梦为“迷信”或“幻想”不是一种寻求知识的态度，反而是另外一种形式的无知。
（二）依赖并随意解释梦
具有这种态度的基督徒一般把梦和某种神秘主义的属灵启示挂钩，因此随意地解释梦，并根据梦的指引进行现实抉择。依靠梦或随意解释梦具有几个直接的后果：
第一，架空圣经。关于神的全备的真理已经在圣经中启示完毕。神的话是直接、明了的。灵恩运动的危害正是使人不再单单从圣经中认识上帝，而是让人从别处认识神，降低圣经的地位。
第二，过于自高且绊倒别人。夸大或随意解释梦的人容易夸口自己的梦，以此显明自己特殊的属灵经历或与神的关系。这样做有两个危险，一是对自身的生命而言容易产生属灵骄傲和属灵自义。二是可能引诱听的人偏离圣经，寻求表面的属灵经历。（与夸口方言祷告的危害类似）。
第三，属灵掺杂。抬高梦的地位的另外一个危险是将自己的灵魂向未知的灵界敞开。笔者信主之前曾经有过这样一个经历，2002年6月，笔者的外婆去世，去世之后百日，笔者在梦里清晰地看到“外婆”朝我走过来说让我告诉我母亲帮她烧一套纸糊的衣服，梦醒后我马上给我母亲电话，母亲就按照梦里的话做了。此时之后我经常梦见我外婆在我梦里出现。直到信主后一段时间，和一个牧师分享我的苦恼，我才明白，我信主之前的这件事情就是交鬼。当时我就马上认罪祷告，从此之后“外婆”的身影再也没有在梦里出现。
三、 圣经中异梦发生的时机
（一）危急时刻
所谓危急时刻是指信徒处在人生中的低谷，正在遭遇患难和困苦的环境，或处在危险、紧急的情况下。圣经中比较典型的案例有亚比米勒的梦（创20）；雅各梦天梯（创28）。
第一、亚比米勒的异梦
创20:1-18亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。亚比米勒把牛，羊，仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了。亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
亚伯拉罕南迁到基拉尔之后，因为害怕和小信，从而称呼自己的妻子为妹子。基拉尔王亚比米勒将撒拉取了去。此时，亚伯拉罕不仅面临使自己的妻子陷入淫乱大大得罪上帝的可能，而且面临着失去妻子的危险。可以想象亚伯拉罕的着急、后悔、恐惧和祷告。在这样的处境之下，上帝直接在梦中拦阻亚比米勒，从而不但维护了亚伯拉罕之约，而且保全了撒拉、亚伯拉罕和亚比米勒在神面前的清洁。
第二、雅各梦天梯
创28:10-22雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边）说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
雅各偷了长子祝福之后，为了逃避以扫的杀害，背井离乡，逃往自己的外婆家。这个异梦发生在雅各的逃亡旅途中，他背着偷窃长子权和祝福的骂名，离开了自己生于斯、长于斯的故土和爱自己的母亲。此时的他因追杀而不能回头，但前路依然茫茫。在这样的处境中，上帝通过天梯之异梦让他认识这位真神，并坚立、持续与亚伯拉罕、以撒所立的永约。
（二）重大或转折性事件
重大或转折性事件是一个相对概念，指在神的救恩史和选民史当中所发生的非常关键的事情。在关乎个人得救中，人生中的重大或转折性事件可能与危急时刻重合，但是重大或转折性事件强调事件本身的规模和重要意义。神在重大或转折性事件中通过异梦显明自己，并不说明神必须在重大或转折性事件通过异梦的方式显明自己的旨意。他以最合适的方式向自己的选民显明自己。在重大或转折性事件中神以异梦的方式显现自己旨意的圣经案例有所罗门王的梦（王上3）；关乎耶稣的梦（太2:12；太2：13；太2:19；太2:22；太27:19）；亚比米勒的梦（创20）；雅各梦天梯（创28）。
第一、所罗门王的梦
王上3:5-15在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。 耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。所罗门醒了，不料是个梦。
大卫王朝已经过去，新的所罗门王朝已经开始。刚刚登基做王的所罗门深感年幼而缺乏治国经验，面临众多神的百姓，深感责任重大。在此继往开来的历史时期，上帝藉着异梦的方式坚固与亚伯拉罕之约一脉相承的大卫之约，在梦中向所罗门王显现，回应他的祈求，劝勉所罗门王效法父王大卫，遵行神的道，谨守神的律例和诫命。此梦在所罗门王朝中具有重要的地位，这梦是应许也是警戒。神按着梦中的应许赐给所罗门王智慧治理神的百姓，使以色列的繁盛达到顶峰。然而因所罗门王没有走神的道，最后因淫乱、拜偶像转向别神。所罗门王去世后，国土分为南国和北国，再也没有如此的强盛和统一，直到1948以色列复国。
第二、关乎耶稣的梦
圣经中直接与耶稣基督诞生和受难相关的异梦有五处，分别是：
东方三博士在异梦中被主的使者指引不要回去见希律。太2:12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
约瑟在异梦中被主的使者指引带领一家逃往埃及。2:13主的使者他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
约瑟在异梦中被主的使者指引带领一家回以色列。太2:19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。
约瑟在异梦中被主的使者指引带领一家去往加利利。太2:22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。
本丢彼拉多的妻子在异梦中受到提醒。太27:19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。
异梦在耶稣诞生和受难当中扮演重要的角色。新约中关于耶稣基督降生的经文共四处经文。与耶稣受难相关的经文一处（太27:19）。耶稣基督是上帝给人类最大的显明和启示，宇宙中、圣经上所有的奥秘都有形有体地住在基督里了（歌2:9），从亚当犯罪以来整个人类伏在罪的权下，叹息劳苦，直到基督降临，人类才有了盼望。众所周知，基督降生（确切的说是十字架成就之后）是人类史上转折性事件。在此时期，神使用异梦这一特殊方式来宣告救主的降生，证明神全备的护理。耶稣受难前，在异梦当中提醒彼拉多的妻子，是神慈爱怜悯的证据，神给彼拉多机会，要他回转相信耶稣。新约中另外两处经文一处出现在使徒行传中（徒2:17），引用的约珥书的经文（珥2：28）。另外一处在犹大书（犹1:8）。除此之外，新约中再无直接的关于异梦的记载。神以明明白白的话语教导规范、约束人心，从而使人认识这位在基督里完全显明出来的上帝。他的公义，他的恩典，他的慈爱都显明在圣经中，显明在这明白的福音中。而不是让人猜测、恐惧、担心，甚至随从各样飘忽不定的梦。
四、圣经中异梦的种类
耶和华上帝是超越的上帝，他可以用各种各样的方式带领、指引、警戒和牧养各人。根据圣经中显明出来的异梦，根据不同的划分标准，可以分出不同的种类，根据梦的功用划分，具有以下几种：
- 提醒或拦阻型的异梦
圣经中提醒或拦阻型的梦主要有：亚比米勒的异梦（创20:1-18）。上帝通过异梦拦阻亚比米勒犯罪；本丢彼拉多妻子的梦（太27:19）。上帝通过异梦提醒本丢彼拉多，不要将自己钉在耻辱柱上；拉班的梦（创31:24），上帝在梦中告诉拉班“你要小心，不可与雅各说好说歹”。提醒或拦阻型的梦可以发生在信徒身上，也可以发生在非信徒身上。以拉班的梦为例：拉班的梦是神为了祝福选民雅各，而直接在梦里提醒拉班。从表面看，拉班亏欠了雅各，上帝要为雅各伸冤。更重要的一层是，上帝要带领雅各回到当初上帝应许给亚伯拉罕的应许之地。拉班拦阻雅各，就是拦阻上帝，就是犯罪。 - 带领和引导型的异梦
带领和引导型的异梦是在危险的处境或重大的决定中，上帝通过异梦的方式带领他的仆人进入安全的境地。神是好牧人（约10:11），他必带领我们走过死荫的幽谷（诗23）。在圣经中带领和引导型的梦有雅各的梦（创31:12-13）；基甸在米甸营中听到的梦（士7:13-14），东方三博士的梦（太2:12-13）。雅各的梦中，上帝非常明确地告诉雅各“我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧”。此时的雅各已经在拉班家服侍二十年，如同难民一般，风霜雨露，尽心尽责服侍拉班。然而拉班以诡诈待雅各。二十年期满之后，上帝召雅各出来，指示他回到他的本地，就是上帝赐福给亚伯拉罕的地方。 - 预言性质的异梦
预言性质的异梦，是指神自己决定将个人或国家、地区或族群的命运以异梦的方式显明在信徒或非信徒的心中。预言性的梦穿越了时间的概念，其目的往往关乎神的国度和计划。从圣经来看比较明显的语言性质的异梦有：约瑟所做禾捆和星星的梦（创37）；法老王梦牛和穗子（创41）；尼布甲尼撒王梦像（但2:1-49）；尼布甲尼撒王梦树（但4:10-37）；但以理的梦（但7:1-28）。以法老王的梦为例：该梦预言以后14年时间埃及的命运和以色列的命运。上帝垂听约瑟的祷告，使用法老王的梦使约瑟出监并当上宰相，管理以后的七个丰年和七个荒年，保全以色列一家的性命，看护亚伯拉罕之约。以色列一家进入埃及的时候只有70口人（创46:27），然而等摩西带领以色列民出来的时候已经有60万之众（民1:46）。
当然这种划分方法未必周延，仅以梦的功用来说至少还有其它的种类。比如还有应许型的梦、鼓励安慰型的梦等等。在此，笔者只是把圣经中的梦进行简单的归类，为了帮助我们更好地理解。
五、基督徒对待异梦态度
诚然，隐秘的事属乎耶和华（申29:29），然而圣经也教导我们要做奥秘事的管家（林前4:1）。
（一）提防假先知的梦
你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事， 对你说，’我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
申命记13：1-5
这段经文之处，若有人以自己做的梦引诱基督徒不信上帝，事奉别神，不可听信这些梦，反而要更加坚定地跟随主。同理，若有人以自己的梦为根据超引诱人轻看圣经，远离神的话语，这样的梦来自假先知。
耶利米书非常明确地讲明，假先知和以假异梦引导人的，是当咒诅的。神的百姓不可听从他们。23:25-33 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢？你就对他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。
所以基督徒若做了异梦，要小心自己的舌头，不要轻易地给邻舍讲，以自己的梦指导别人的道路。这样的行为要极其谨慎，因为一不小心就得罪万军之耶和华。
(二) 如何判断异梦
耶利米书29:8 万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。
基督徒不可听信自己的梦。圣经的话是明白无误，应当信靠的。即使是自己觉得是异梦，也要凡事查验，谨慎小心。一般情况在判断自己的梦是否是异梦有一些基本原则：
- 是否与圣经违背。若违背圣经则明显不是异梦。
- 清晰原则。若是来自圣灵的梦，一般非常清晰，画面感很强。梦醒之后，对于自己做的梦记忆非常清晰。但并非所有记忆清晰的梦都是来自圣灵。
- 圣灵和己心的验证。对于基督徒而言，里边有圣灵。应当在祷告中鉴查自己的心，求问上帝。圣灵和我们的心可以指教我们此梦是否是异梦。
当然还有别的原则。比如有些梦神会给人外证。当弟兄姊妹对异梦不太确认的时候，可以跟教会的牧师或带领人分享，听取他们的建议。但是最大的原则是高举圣经和存清洁敬畏的良心。
（三）如何对待异梦
对于大多数梦而言，上帝都会将明白的意思告诉当事人。神都会将明白的心放在弟兄姊妹里边。自己知道这个梦神提醒我们什么，警戒我们什么，指引我们什么。从某种程度而言，梦是自明的，因为神愿意让人明白自己的旨意，并且顺从。
但是又有一些时候，上帝为了荣耀自己的缘故，将一些梦的意思向当事者隐藏起来，比如埃及法老的梦，尼布甲尼撒的梦等等。对于这些情况，圣经中有关于解梦的记载。
第一、求问神是首先要做的。
但以理书1:17这四个少年人，神在各样文字学问（学问原文作智慧）上赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。从这段经文可以看出，神掌管一切奥秘，智慧和聪明从上头而来。但以理书2:16-19但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。圣经并没有直接讲解梦的原则，但是当尼布甲尼撒王求问但以理的时候，但以理第一做的是祷告上帝。
第二、留心异梦中神的提醒
异梦有可能与现实处境息息相关。当基督徒为某件事情切切求问神的时候，若是有异梦的话，要谨慎查验，等候神的旨意显明。
异梦若是与未来相关。基督徒要留心这梦，但不要到处宣扬。圣经里记载约瑟小时候做禾捆和星星的梦时讲到，“他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里”（创37:11）。智慧人谨慎自己的口，存谦卑的心与我们的神同行。
参考文献：
- 圣经，和合本，ESV，NIV
- Jean-Marie Husser, Dreams and Dream Narratives in the Biblical world, Sheffield Academic Press,1999
- David G. Benner, Care of Souls: Revisioning Christian Nurture and Counsel
- Havelock Ellis, World of Dreams, Boston and New York Houghton Mifflin company, 1922
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