防备法利赛人和希律的酵|可8: 11-21

法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。 12耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」 13他就离开他们，又上船往海那边去了。14门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。 15耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」 16他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」 17耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？ 18你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？ 19我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」 20「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」 21耶稣说：「你们还是不明白吗？」
马可福音8: 11-21

本次讲道将从法利赛人、希律和门徒三个方面分享耶稣在门训期中考试前对门徒的一个重要的劝诫。
小心法利赛人和希律的酵：假冒伪善和世俗主义。
B.C.2000年，古埃及人就开始使用酵母酿酒与制作面包。在制作面包时，酵母的主要作用是在有氧条件下使面团发起来，从实变虚，从小变大。

在v15节，耶稣的比喻是负面negative的。形容坏的、不好的东西使真相蒙蔽，显出虚假、骄傲、自大的特点。

我们先来分享第一点，法利赛人的酵。

一. 法利赛人的酵：假冒伪善

随即同门徒上船，来到大玛努他境内。
马可福音8: 10

“喂饱四千人”：低加波利境内的加利利海边。

渡到海的西岸：大玛努他Δαλμανουθά马加丹，意思是：“慢慢燃烧的火把”，“很小的一份poor portion”

大玛努他（Dalmanutha）

加利利海西岸中段，迦百农西南约 8 公里，提比哩亚城北约 4.4 公里，靠近现在 Migdal 城。始建于A.D.1世纪，港口城市，渔业发达，出口腌鱼。地处国际陆路大道，支线通往拿撒勒。提比哩亚兴起前，此城乃加利利海最大城市，也曾是北方抗罗中心，后被屠城毁港，再未恢复，仍是犹太人聚集中心之一。现今泥沙淤积，逐渐没落。

下文：治好伯赛大的盲人（可8: 22-26）乃是耶稣基督上半部分加利利事工的收尾。

本段讲论，乃是加利利事工耶稣讲道部分的结束，也是在加利利训练门徒最后的提醒与劝勉。

在此背景下，我们来看本段经文第一部分的叙事：

法利赛人出来盘问耶稣(to argue with Him)，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他（to test Him)。 12耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」 13他就离开他们，又上船往海那边去了。
马可福音8: 11-13

关于法利赛人

法利赛人Pharisees（Φαρισαῖος）, B.C.2世纪至A.D.2世纪犹太三大思想学派之一（法利赛、撒都该和艾色尼人）。希腊文原意为“分离者”。强调保守犹太教传统，反对希腊化。法利赛人的特点是：“假冒伪善” （路12:1 你们要防备法利赛人的酵，就是假冒伪善）

什么是“假冒伪善”？

经文的一些细节

盘问：有罪推定与不信
求神迹：不信却求神迹显出荒谬
试探：与撒旦试探主同词
叹息(ἀναστενάξας)：整个马可福音只有两处用这个词，第一处在可7: 34（不定式ἐστέναξεν）

…「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」 13他就离开他们，又上船往海那边去了。
马可福音8: 12, 13

这世代：是对当时整个人类世界的普遍性判断。
刚行完喂饱四千人的大神迹，耶稣拒绝行神迹，显出主不受人期待的裹挟，和行事的主权。他是独行其事的神。

经文从这里才进入到下一段v.14-21，耶稣提醒门徒两种酵：法利赛人的酵&希律的酵.

我们从法利赛人的“假冒伪善”进入到希律“世俗主义”的酵。

二、希律的酵：世俗主义

这段经文的平行经文在马太福音16:5-12，其中第六节记载：

耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」
马太福音16: 6

问题来了，耶稣为何把“撒都该人”和“希律”等同起来？

撒都该人

撒都该党（Σαδδουκαῖος，Saddoukaios）。希腊化（马加比）和罗马时期犹太三大主要思想学派之一。撒都该派的文献许多已不复存在，思想重建主要依赖于其它文本证据。撒都该派承认摩西律法的无上权威，反对口述传统。

撒都该人的成员主要是大祭司、贵族、守殿官，是犹太教中的当权派。他们不信灵魂不灭，不信肉体复活，也不信天使和弥赛亚，与法利赛人相反，热衷于权势、金钱、名利，宗教情感淡漠（The Lexham Bible Dictionary）。

希律党

希律党人（Ἡρῳδιανοί, Herodians），是希律的拥护者,信仰的投机主义者，依附罗马政权，获取政治和经济利益。其核心关注是世俗世界，而非天国。其主要组成者是撒都该人。因此当时的人们常常把二者等同起来。They are depicted as allied with the Pharisees against Jesus, in spite of the parties’ conflicting sympathies (Matt 22:16; Mark 3:6; 12:13).

简单概括，这段经文所说“希律的酵”是“世俗主义”：
这个世界的好处，肉体的享受，实际的利益，而非真挚的信仰，天国和灵魂。

使徒约翰概括为：

因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
约翰一书2: 16

问题：
教会里的世俗主义都表现在哪里？
对我们自己而言，有那些世俗主义的东西要非常小心？

我们从法利赛人的“假冒伪善”和希律“世俗主义”的酵进入到门徒对耶稣提醒的反应。

三、门徒为何不明白

他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」 17耶稣看出来，就说：（1）「你们为什么因为没有饼就议论呢？（2）你们还不省悟，还不明白吗？（3）你们的心还是愚顽吗？ 18（4）你们有眼睛，看不见吗？（5）有耳朵，听不见吗？（6）也不记得吗？ 19（7）我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」 20（8）「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」 21耶稣说：（9）「你们还是不明白吗？」