论断与审判 ｜ 薛长老

讲道人：薛长老

分享经文：罗马书 2: 1-11

¹你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。²我们知道这样行的人，神必照真理审判他。³你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？⁴还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？⁵你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。⁶他必照各人的行为报应各人。⁷凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；⁸惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。¹¹因为神不偏待人。

罗马书2:1-11

讲道大纲

一. 经文背景

二. 经文解释

三. 启示与应用

一. 经文背景

罗马书 1:18-3:20 人的罪

所有人的罪

罗马书 1:20-1:32 
20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22 自称为聪明，反成了愚拙；
23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们既然故意不认识神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

自义的人的罪

罗马书 2:1-2:16
1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
6 他必照各人的行为报应各人。
7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；
10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
11 因为神不偏待人。
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（
13 原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

犹太人的罪

罗马书 2:17-2:29
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？
24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

二. 经文解释

¹你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

罗马书 2:1

如何理解：“你这论断人的，自己所行却和别人一样”

道德类别层面

具体行为层面

²我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

罗马书 2:2

神对罪的审判是公义的，这是犹太人也认可的。但这里，保罗强调，犹太人也被纳入这个规范中，犹太人也是在罪中的，他们也要受神的审判。

³你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

罗马书 2:3

犹太人认为自己可以逃脱神的审判

犹太人不仅认为自己行的好，而且认为神与他们已经立约，赐给他们律法，已经在恩典之中了，可以免受审判。但保罗在这里很清楚得指控犹太人也犯了罪，即使律法赐给他们，他们也不会因着律法就能得救，因为律法是要定他们的罪的。

⁴还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

罗马书 2:4

犹太人不能逃脱神的审判，而且他们这样的态度显明他们是在藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐。

⁵你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

罗马书 2:5

原文直译意思是：但由于你的心硬和不悔改的心，你就在有关刑罚和彰显神公正判决的日子，为自己积蓄刑罚。

犹太人刚硬不悔改，结局就是为自己积蓄忿怒。积蓄，一般指好的东西，这里是一种讽刺的说法，刚硬不悔改的人，为自己积蓄的不是福分与生命，而是神的忿怒与刑罚。

公义审判的日子指最后审判之时，神的忿怒于历史的尽头倾倒的高峰，神震怒的日子。

⁶他必照各人的行为报应各人。

罗马书 2:6

环状对称结构

• A 神照各人的行为报应各人 6
  • B 行善的人用永生报应他们 7
    • C 作恶的人用忿怒、恼恨报应他们 8
    • C’作恶的人将患难、困苦加给他们 9
  • B‘行善的人将荣耀、尊贵、平安加给他们 10
• A 神不偏待人 11

强调：公义的审判

⁷凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

罗马书 2:7

审判的结果只有两种，一种是得永生，一种是下一节说的得忿怒的惩罚。荣耀、尊贵并不是指世界上的地位的荣耀、身份的尊贵，而是与世界分别、持守圣洁。不能朽坏之福就是永生。

⁸惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。¹¹因为神不偏待人。

罗马书 2:8

不顺从真理，反顺从不义是人的一体两面，人如果不顺从真理，就一定会顺从不义，而且是在一个结党的状态。

⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；

罗马书 2:9

保罗在此用一切，仍然是强调审判的公平与公义。

保罗再一次强调了，“先是犹太人，后是希腊人”。与之对应的是罗 1:16

罗 1:16
“......这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

在救恩信息的领受上，犹太人优先，同样，在审判的事上，也有同样的优先顺序。神的圣言优先交托给他们，他们不能回应这应许，神的惩罚也同样优先临到他们。

¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

罗马书 2:10

这一节与7节也形成了一个完美的对称结构，行善的人，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，那么神就将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。

如何理解此处的按“行为报应各人“ ？

¹¹因为神不偏待人。

罗马书 2:11

与6节呼应

• 正面：神照各人的行为报应各人
• 反面：神不偏待人

三. 启示与应用

不要论断人

论断是一种普遍存在的罪

因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
——约翰一书 2:16 和合本

我们自己的境况如何，我们要如何回应？

论断与管教的区别：不要论断人并不是要禁止我们去教导人，合理的劝勉、教导是必要的，也是圣经允许的。论断与管教之间的本质区别是是否带着爱心说造就人的话，是否将审判的权柄交给神。

讨论

举一些你论断人的例子，说说你现在如何去看待论断人这件事？

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