《基督教要义》第三卷1-14章读书报告｜张西雅

三
因信称义

1. 因信称义的定义

加尔文对称义的定义：我们在神面前被悦纳为义人，并且称义包含罪蒙赦免和将基督的义归给人。
圣经对称义的教导：“称义”的意思就是判被控告之人的罪责被赦免，就如他从未犯罪那般；保罗也说福音事工的整个目的是叫人与神和好，这个“和好”就是“称义”。称义的顺序如下：首先，神喜悦以他纯洁白白的爱迎接罪人，因神知道人完全没有善行，唯有人悲惨的光景才吸引神的怜悯；因此恩待人的起因完全在于神自己。然后神使罪人感到他的良善，好让人因对自己的善行感到绝望，而确信救恩完全来自神的怜悯。这就是神用来使罪人拥有救恩之信心的经验，当人听福音时得知自己已经与神和好，发现基督的义在神面前替他代求，在十字架上赦免他的罪，并称他为义之时。²⁴
称义不是回报人的善行，而是神白白的恩赐；称义唯独借着信心，不在乎遵行律法。（罗马书3:28：所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。）

2. 我们必须仰望神的审判台，使我们能确信神对我们白白的称义

1）称义与神的威严和完美彼此之间的关系
诗篇130:3：主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站的住呢？
神是完全圣洁的，是完全公义的，人在神的面前完全站立不住的。然而只要我们仍将自己与别人比较，就会相信自己拥有某些别人应当看重的，就会自夸起来；即使我们看自己与别人同等，或认为自己比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己审判人。

2）人的良心和自我指责都证明他在神面前没有善行，而引领他接受神的怜悯
神严厉的审判使我们不再自欺，假冒为善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪，却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。即使人带上公义的面具奉承自己，神却以他的天平衡量人内心的隐秘的不洁。为了正确的省察自己，我们需要逼自己的良心到神的审判台前来，使我们的罪暴露在神的审判台之下。
我们需要确信自己的贫穷和虚无，而投靠神的怜悯。我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足。骄傲来自愚昧的相信自己的义，也就是人在神面前有可夸的功德；即使人没有主动的相信自己的功德，在他心里还是有足够多的自我满足。唯有弃绝一切表面上虚妄之义的人，才能预备领受神的怜悯。

3）关于白白称义我们要留意的事
我们需要留意的是：在称义上，神的荣耀并不受损，也毫无沾污，且我们的良心在面对神的审判时坦然无惧。
圣经劝勉我们，在称义上将一切的荣耀都归给神。只要人以为自己有丝毫的义，就是亵渎神，因他所归给自己义夺去神的荣耀；靠自己的义，也使神的应许落空。唯有对神白白恩典的信心，才能赏赐人良心的平安和祷告中的喜乐。

3. 称义的起始和不间断的过程

1）人生来死在罪恶之中，并因此需要拯救
加尔文认为非信徒的美德也是神所赐的；
奥古斯丁认为：一切与独一真神信仰疏远的人，不管他们在道德上有多被人称赞，他们不但不应得奖赏，反而应得惩罚，因他们以心里的不洁污秽神的善行。我们善行的唯一目的应该是：事奉神。
保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2:10）我们行善的能力来自自重生。
使徒约翰说：“不是我们先爱神，乃是神先爱我们”，若是神先爱我们，这爱就与我们的行为无关。彼得宣告：信徒是“藉着圣灵得成为圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”。²⁵

2）假冒为善者以及有名无实的基督徒都在神的咒诅之下
假冒为善的人和有名无实的基督徒都是没有重生的人，他们没有信心也证明他们未曾与神和好，未曾被神称为义。邪恶的人一旦尽任何法律上的本分，他就毫无疑惑神会称之为义；然而神所宣告的是，除非人心完全被洁净，否则人无法行义。
人和他的行为的关系：神绝不轻看人以敬畏的心遵守他的律法；但人若不敬畏神，则他向神所献上的一切，不但是虚无的，也是神视为可憎恶和污秽的。只有人在讨神喜悦之后，他的行为才能蒙神悦纳。²⁶

3）一切重生的人都是唯独因信称义
以弗所书2:8-9：我们得救世本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得又人自夸。
罗马书3:23-26：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
罗马书3:23节教导我们救恩的源头，即神以他白白的怜悯拯救我们。“因耶稣基督的救赎”，这是人称义的直接起因；“藉着人的信”，这是人称义的间接起因；“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”，这是最终的起因。
善行是神呼召我们的果子，是神的恩赐，不是信徒自信的根据。奥古斯丁说他在神面前不以行为夸口的两个原因：首先，因他若有任何的善行，他并不把这善行看作来自他的；其次，因这些善行中充满众多的罪；所以他求神只留意他的善行只是要神在此上认出他的呼召之恩，而完成他已开始的工作。

四
应用

1. 关于信心

通过加尔文对信心的定义，对不同信心的解释，更加具象化的知道基督是我们信心的创始成终者。也更加感恩，神把真正的有生命的信心的种子放在我的心里，让我可以相信神对我的恩典。也正是因着这样的信心，被神称为义，得以成为神的儿女；因着信心，有得救的盼望。

2. 关于悔改

本卷书中论述到伴随着悔改的7种情感，其中一项是自我责罚，即羞耻、迷惑、呻吟、自恨及其它知罪的情感；还论到在这一切中学会自我节制，免得被忧愁吞灭。这个是很大的提醒，我们适度的自责，会让我们回到神的里面，寻求神的帮助；如果过度的自责和恐惧，就是忽略了神的慈爱，容易落入魔鬼的控告中。这个原则适用与我们自己，也适用于我们如何看待身边人的罪。

本卷书也解释了真悔改的果子，是内在的悔改，是撕裂心肠的悔改，不止是撕裂衣服的悔改。讲到哭泣、禁食是我们在遇到严重的罪时，外在表现出来的一种行为，是应该有的悔改的表现，但并不是我们悔改的标志。本卷书也论述了悔改的种类，如不得赦免的罪、不能重新的懊悔、无法悔改的人以及虚假的悔改，提醒自己要“依着神的意思忧愁”，生出真正的悔改；而不要因为恐惧神对罪的惩罚，更应该因着神不喜悦罪本身而悔改；也提醒自己不要犯那些不得赦免的罪。时常思想耶稣背十字架以及他被钉在十字架上的画面，可以帮助我省察自己的罪，不让我重新把耶稣钉在十字架上。

3. 关于自我否定

本卷书论述基督徒的生活的方式就是自我否定，自我否定有助于我们和自己及邻舍的关系，也是我们背十字架的一部分。

在生活里面，我们会看很多人是不顺眼的，看老公不如自己会做家务，看同事处理事情的时候能力非常一般，看同学成绩不如自己时会沾沾自喜，这些争竞、抱怨都是看自己比别人好，忘记了我好的部分也是神的恩赐，而把这一些都看成自己理所当然有的部分。若学会我自我否定，看到我所有的恩赐也是白白从神那里领受的，就不会有这些不该有的优越感了。

在与神的关系中，自我否定帮助我认识到一切都是出于神的权能；他要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，跟我的行为没有任何的关系。我所经历的一切祝福、患难都是在神的手中，我需要学习信心、学习忍耐、学习仰望。特别是在这次的交通事故后，更深的经历了神的保守和怜悯，这次事故对我们家来说是患难，但是神保守了我们的身体没有受伤，保守了路上的行人没有被碰到，保守了被撞车辆里面人员的健康，回想每个细节，都是神特别的保守和恩待；亲自经历了我们的动作、气息、生命全都在神的手里面。

4. 关于如何使用今世和其中的福分

关于对永世的默想，我确实是很少，只是想着信的人就有永生，而生活中更多的定睛在今世的事情。保罗提到基督徒的生活是需要自守，特别是在贫困中的忍耐。加尔文在书中提到，若不能在贫穷中忍耐，免得贪婪物质。在贫穷中若不忍耐，日后富裕也会犯放纵的罪；若以破旧衣服为耻，也会以豪华的衣服为傲；若不耐烦忍受卑贱景况的人，若地位被高举后，也将无可避免的傲慢。²⁷ 这就是我们现在今世追求的事，追求多赚钱、追求华丽的衣服、追求更高的职位，这些追求是为了让我的生活更加的安逸，更受人尊重；加尔文说出的我内心的潜在问题，虽不愿意承认自己就是这么势力眼，但事实就是这么不堪。求神饶恕我，使我可以更加的在贫困中学习忍耐。也让我看到神赐我的一千两银子是什么，我又该如何使用我的银子，好在神面前交账。